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  • 大乘“慈悲”观念与孟子“恻隐之心”之比较

    无缘。”[5]　　《大般涅槃经》这段话旨在说明，依三类因缘而有三种慈（悲）︰众生缘慈（悲）、法缘慈（悲）和无缘慈（悲）[6]。三种慈悲说明行慈悲的根据，当中最高者自然是无缘慈悲。下面我们便一一叙述三种...相关连的，是以众生不论是怨是亲，对行法缘慈悲者而言，都需平等相对，不能有所差别。但若就孟子的观点来看，这样的慈则是近于他批评为“无父”的墨家[10]。　　2.3 无缘慈悲　　《大般涅槃经》︰“无缘者...

    郭朝顺

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  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    为主，其足迹并没有离开恒河流域一带。其生活方式，主要还是以云游行乞的沙门团生活为主，因此，我们也可以把这一段时期的原始佛教，称之为“沙门团佛教”[6](`Srama.na-Sa.mgha 　　页227　...贵霜王朝”月支国的支娄迦谶(Loka-k.sema)、东晋泰始二年至永嘉二年(A.D.266-307)，从印度而来的竺法护(Dharma-rak.sa)[10]等人所翻译的经典看来，不仅包含了部派的...

    黄俊威

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  • 禅宗戒律思想初探

    ：戒本源自性清净。 注6　　《坛经》在引述“戒本源自性清净”后，紧接著就说：“善知识，总　　页134　　须自体，与授无相戒。” 注7可见源于自性清净心的菩萨戒法(佛性戒)的本质是“无相”，这是“十重...菩提，受想行识亦复如是。 注10　　龙树的《大智度论》说：“不著不猗不破不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著，如此持戒将来令入至佛道，如是名为得无上...

    王月清

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  • 譬喻佛典之研究─撰集百缘经、贤愚经、杂宝藏经、大庄严论经（1）

    其中五则是佛为供养佛的信者，授未来成就辟支佛的 记别(注5)；二则是佛为信者未来成佛记(注6)；另二 则是单纯的譬喻(注7)。 ... ─────────── (注5) 卷三，二五、二六、二七、二八、二九五则。 (注6) 卷三，二二、二三则。 ...

    丁敏

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  • 再谈“浮屠”与“佛”

    22 页 许多章节中仍很明显。( 注 6)这样一来，清音浊音问题中残留的那一点点疑惑也扫除净尽了。　　Bailey还指出来，Bunbhisn(注 7)中有but...这个极其简单的现象却有极其深刻的意义。下文中再详细阐述。　　我在这里再谈一谈吐火罗文的问是。德国学者Franz　Bernharb写过一篇文章：《犍院罗文与佛教在中恶的传播》10，主要是论证，佛教向中亚和...

    季羡林

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  • 东晋道安思想析论（1）

    5)，故曰： “圣人也者，人情之积也。圣由积靡炉锤之间，恶可 已乎”(注6) ...────────── (注5) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50－ 352下。 (注6) 〈十法句义经序〉，《出三藏记集》...

    刘贵杰

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  • 西游记若干情节的本源十一探(注 1)

    也在“九探”中交代过了。(注 4) 然而“翻不出如来掌心”则另有源头。　　仕邦因事检读本所所长释圣严博士所撰《世界佛教通史》(注 5)，偶发现书中述及西藏喇嘛教的莲华生上师的异迹(注 6)，直觉地感到...民国五十五年)页47上－48下。(注 5) 东初出版社，台北，民国七十二年再版。(注 6) 《世界佛教通史》页271－272。(注 7) 同前注引书页271。(注 8) 大乘文化出版社，台北，民国...

    曹仕邦

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  • 涤华禅师行略（1）

    开目执笔写《金刚经》无名僧注解。师父在写注解时：1，先打草稿。2，疑字查词典。3，排改句意。4，通畅无碍。5，字妥善而正确。6，含义须奥妙。7，不可排前遗后，亦不可有后无前，更不可使人生疑。8，当删改重复，以及错字、错句、错误等。9，要精排细核，订章义，明句逗。10，要前后贯通，无塞无阻。11，不违本经之道义。12，自读、自颂多遍，要音韵和畅，从容而悠扬。13，要通达本心，与诸词觉境和悦和融。读者...

    不详

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  • 梁漱溟的出世间与随顺世间

    决疑论》，最能代表梁漱溟早期崇佛的态度，这篇长文的写作，缘于黄远庸的被刺，是有感而发的。[6]对于黄的惨死，梁漱溟深以为痛，尤其是在了解到黄为袁党所逼的实情和读了其最后遗笔《忏悔录》、《想影录》等文之后...苦乐并进"的说法，[10]亦赞成叔本华的欲望即痛苦之论，[11]"间采两家言辞"，成立四义：苦乐是就感觉而言，苦乐因欲而起，苦为欲不得遂之谓，乐为欲得遂之谓。梁漱溟认为，人的欲望无尽头，"欲念生生无已...

    景海峰

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  • 吉藏的真理观与方法论

    250～350)的《成实论》，并命门人僧睿宣讲之后，成实 论就受到中国佛学界的重视，随即迅速形成了成实宗。【 参见《高僧传(卷6)?释僧睿传》；《...早年(五十岁前)和晚年(五十岁 后)的差异；早年，吉藏的真理观，完全承袭印度龙树论师 及其第子──提婆 (`Aryadeva`) 论所著之《三论》 (6)。 ...

    杨惠南

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