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  • 修证篇概论

    八正道自行化他，亦是破法轮[6]。 　　由此可知：大众部与有部，在诠释“佛智、佛语”上，之所以出现南辕北辙的说法，在于二者心识论的不同；而各宗的心识论，又奠基于自宗的&...主张种子熏习说[10]；与大众部的“心遍于身”及“根本识”的生死细心说合流，由此开启了唯心（依心识立我）大乘佛法。 　　上来概略说明了佛身、佛智、佛语的...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    成果，更涵摄了瑜伽行派典籍的重要观点。[6]探讨印顺导师禅学思想中源自瑜伽经论的部份，除了可见玄奘大师翻译成果对后人禅学思想的影响之外，也能了解自智者大师之后，汉传佛教全盘消化印度禅学并建构修行体系的...。如没有随顺胜义的文字般若，趣向胜义的观照般若，实相与世俗就脱节了。所以本文说，依世俗得胜义，依胜义得涅槃。因为如此，实相不二，而佛陀却以二谛开宗。如实有论者的偏执真实有，实在是不够理解佛法。”[10...

    释性广

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  • 净土思想之考察

    弥陀净土的论列尤多。　　一、前言　　净土思想本为佛教的三乘共法，乃至也是五乘法，是通佛法，不是特殊法。如果佛法是为人间所设，必须肯定释迦世尊出现人间， 　　p. 6　　旨在净化人间，即是将此娑婆秽土而...佛地经论’卷一，有三身三土之说[6] ；‘成唯识论’卷十，有四身四土之说[7] ；智顗的‘维摩经略疏’卷一等，所说的四土，则以阿弥陀经的极乐世界，称为凡圣同居土；二乘及地前菩萨所生者，称为方便有余土；...

    释圣严

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  • 天台宗之理事观

    …若诸菩萨能如是知，则能为众生分别世间，出世间道，有漏、无漏一切诸道，亦如是入一相，是名道种慧。”[6]　　大般若经进一步指出： “欲以道种慧具足一切智……欲以一切智具足一切智当习行般若波罗蜜。”何谓...”是不必相一致的；也不是截然都是分离的。[10]　　至于得三智断烦恼是渐断还是顿断？就龙树菩萨说： “譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无锁，犹有习在……诸余圣贤虽能断烦恼，不能断习。如难陀欲习故，虽得...

    李志夫

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    paTikUla）”作意6，从而达成正对治“贪欲”的功能。　　 对于修行人而言，倘若能先了解自己的性行，再选择合适于自己并且能产生正对治作用的法门，自然是再好不过了。反之，若无法自我审察性行，又没有...maraNasati）”及“不净想”9，是普遍为行者所应用的业处。行者若用功于此等业处则有助益于其修行，故名为“一切处业处”。10另方面，凡适合自己性行乃至能起对治烦恼，且能作为次第向上修学之近因的业处，则...

    释道一

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  • 刘立千著：印藏佛教史（2）

    。然假有必有所依(5)，如许瓶等假有，即先要有假有瓶等所依之四大种(6)及所造色是实物故，乃可假立瓶等有因有依。若说一切法，皆唯假有，都无假有所依之实物，则等同石女。故诸小乘有计色法，或计色心二法，或...性。此全是假有，都无实事。以离内识，实无少分异体(10)所取故。遂以此内识，唯缘起性，由以空见正理，不增益(11)异体二取(能取，所取)，即能通达实性，契证离言空性，如是安立缘起性空之理。　　若然，以...

    刘立千

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    敕修百丈清规》卷八所附杨亿《古清规序》。　　依据上存资料综合来看，正如李瑞爽先生所说："根据《百丈清规》，僧侣们应当受持波罗提木叉是为了个人需要有导范，而依从《百丈清规》则是为了组织僧团。6"可见《百丈...自己平时求利，危时求庇。史载"中宗以来，贵戚争营佛寺"10。同时一些僧侣地主也乘机巧取豪夺，广积私财，如慧范交通武则天之女太平公主，"恃太平公主势，逼夺民产"11，以致"畜赀千万"12。如此造成佛教寺院...

    王永会

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  • 锡兰佛教记史文献及中文佛教文献（1）

    乃般泥洹。……如是唱已，王便夹道两边作菩萨五百身已来种种变现，或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形象皆彩画庄校，状若生人，然后佛齿乃出中道而行。[6] 　　当时锡兰的帝王不仅要在佛齿的庆典中...--------------------------------------------------------------------------　　[6] 同上，页865上。 　　[7] 同上...

    古正美

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  • 唐代天台忏法

    黯然许多的[6]　。　　第二节　湛然法师之思想及其影响　　天台宗自智者大师建构开创性之思想体系后，历经章安法师笔记结集教说，重理三大部，为天台宗奠定稳固的思想基础。但自章安圆寂后，天台弟子只能承继法脉，...，尽摄诸相入于无间。文字以达观，导语默以还源，乃祖述所传，着为记文，凡数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。[10]　」再者，破斥华严、禅、法相诸宗，直指佛教时弊，其文说：「是三者皆以道行卓荦，名播九重，...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    问题、5科际整合下的生死关怀等。　　狭义而言，则扣紧其宗教性的解脱观，对于生前死后之生命所依循理则之探究，就其特有的终极关怀、终极目标与解脱进路等，6说明其实践理论之思想内涵。无论广义或狭义，皆有其诠释...在佛教教界与学界所见的发展颇为多元，9相较于其他宗教的生死学，10佛教似乎提出更多规范式的明确实践准则与依据，并不只是提出一套终极理念的思考而已。　　在经典中透过描述式的方式，可见其内容丰富的阐释，...

    王　惠　雯

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