-
儒家对人的一种看法。 “人”即人品是说，在儒家用语中，有些时候，“人”是特指人品。孟子曾对万章说：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”[6]...2002年3月号，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net [6] 《孟子·万章第五》（《四部丛刊》影印本） ---------------------------------...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451446108.html
-
sambodhi的音译，意为佛的智慧觉悟6。“辘轳”，从此联的联意看，应是“轱辘”之误。“轱辘”乃是古时马车、牛车等的车轮7，&...，10这是谭嗣同在维新运动中拜访翁同和时给后者所留下的印象。在翁同和的眼中，谭嗣同是一个严肃、拘谨而又桀傲的人，这应该是谭嗣同进入肃穆的皇宫时所相应表现出来的“面具”，而实际...
陈坚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451646112.html
-
----------------------------------- p474 省察之。”6将天理与人欲对立起来，这是儒家理学对天理与人欲的基本立场。那么，什么是断惑证真、什么是存理去欲呢？...梦幻。”10这就是说，惑不但可以消除，而且还能使众生解脱业与苦的束缚。众生只要能明“业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然”，自然“可与诸佛同”...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451746115.html
-
-------------------------------- p55 虞世南〈558-638〉[6]，“性沉静寡欲，笃志勤学”。师从儒学大师顾野王，十余年“精思不倦”。先后出任秦王(李世民)...在天竺高僧波颇大兴善寺译场中，房玄龄、杜正伦“参助勘定”，太府卿萧璟“总知监护”，太子庶子李百药为译经制序[10]。大致可以说，“和合儒释”乃是贞观朝臣们共同的理性追求。 唐代朝臣中，一生显示“...
张 弓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451946118.html
-
特色”。[5]他并引《探玄记》中言：“从自性住来至得果，故名如来。不改名性，显用称起，即如来之性起。”而因此有如此之结论：“这个不改义是指因体不改，果体亦不改，因果自体不改，则诸法的体亦不改也。”[6...--------------------------------- [5] 前揭书，页247。 [6] 前揭书，页247。 ---------------------------------...
叶海烟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451946119.html
-
不有、为而不宰，故曰似万物之宗。或、似，皆不定之辞，老子恐人将言语为实，不肯离言体道，故以此等疑辞，以遣其执耳6。 这里的道体，当然还是指前面所谈论之至虚无为的形上道体，因为它始终只是一个“能发育...------------- 6见憨山《道德经解》，P56。 7见憨山《道德经解》，P149。 -------------------------------------------------...
陈松柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452046120.html
-
完成，《庄子疏》则成书于公元650～688年之间（约唐高宗永徽年间至武则天垂拱年间）。6可是在义理层面，此二书并非毫无关系。根据笔者观察，成玄英《庄子疏》每援引《道德经》文证成，可谓“以老证庄”。相同地...注文以严氏《辑道德经开题序诀义疏》（无求备斋《老子集成初编》本）为主要依据，再参考蒙文通〈辑校成玄英《道德经义疏》〉，收入氏著，《道书辑校十种》(蒙文通文集第六卷) (成都：巴蜀书社，2001)。 6...
郑灿山
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452146121.html
-
玄学“贵无、崇有、独化”诸说，特别标举的“心无、即色、本无”三大派别，基本上并不是说明有关外在世界如何由实体构成与变化的学说；而是一种对人与外在世界的实质认识与对待关系说明的类型。6而僧肇的立场，则是...196。 5 孙长祥，前引文，页55。 6 《不真空论》谓“心无者，无心于万物，万物未尝无。…即色者，明色不自色，故虽色而非色也。…本无者，情尚于无多，触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。”...
孙长祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452246123.html
-
6）天上界：天人，享受天界快乐，快乐享受完了则堕落。 （7）声闻界：指听闻佛所说的声教，观察“四谛法”而悟道者。 （8）缘觉界：缘觉，观察因缘法而证悟者。 （9）菩萨界：发广大心，自行化他，以精进帮助他人而成佛者。 （10）佛界：自觉、觉他、觉行圆满者。 前六种界的众生沉沦六道，遭受生死轮回等种种痛苦，是迷惑颠倒的世界。后四种界，是圣人觉悟的世界，他们即将、或已经超脱生死轮回等痛苦。 ...
正如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453546160.html
-
] “将来之世，值遇弥勒”，如早先竺法护所译《弥勒下生经》：“我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿，于未来世，值遇弥勒。”[6]“初闻悟解”谓龙华三会中，初会说法，即得悟解，如什译《弥勒下生成佛经》：“... 5. 梁僧祐《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，页65上。 6. 《大正藏》第14卷，页420下。 页6 “有蔚其丽，有炳其焕”谓兜率净土之万物光耀鲜明，如《弥勒上生经》：“一一天子手中...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455246191.html