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事故便得多福，云何为四？不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。」「断欲无恚怖，无痴行法行，彼名称普闻，如月渐盛满。」[6] 灭除恶的心识活动，是佛教修行的基础，因此释尊在此向在家修行者说四种罪四种福，要求...伦理在子女对父母态度方面，则相对突出「敬」和「享」等。所谓「敬」，是说应当以恭敬的态度孝养父母。「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」[10] 可见「敬」是人子之孝的一个重要标志。...
业露华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364044945.html
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虚妄不实意义[6]，这即是所谓的“无自性空”。《大智度论》说：“自性有二种：一者、…二者，圣人知知、法界、实际…”，“如、法性、实际、世界故无，第一义故有”[7]。印顺法师说： ‘般若经’的特色，是...诸法合和生故无自性”[10]。诸法合和故没有自性，无自性故空，成了缘起的无自性空。于是《般若经》的“空”义，便有了胜义自性空与世俗的无自性空两种含义。《般若经》说空，虽类集多种空[11]，但义不出此二...
释如源
|佛学论文|因明|五明|
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對胡氏論點有保 留的部分（註6）。那篇論文後來為黃福曜先生譯成中文， 刊出於道安法師的祝壽論文集中。當時我不同意胡氏的結論 ，共有五點﹕ ...註10） 胡適說﹕「其實宗密這個傳法世系大有問題的。」（註 11）根據胡適的說法，這一支禪法，「原是出於成都淨眾寺 無相門下的神會，並不是出...
冉雲華
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四諦義相
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11
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四行相
如
無我
諦
...的理想境界。 不过，佛法所提及的现观(abhisamaya)，在内容上则与其他宗教有天渊之别了。[6]简言之，即是一种睿智的直觉能力，当下清晰明了地证知真理。 其实，abhisamaya(巴、梵同...
释开仁
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“以神话为脉络”与“以文化为灵魂”等。[6]此一研究方针，显示印顺与一般历史学者有很大的不同，不是为历史而历史，而是把历史摆在民族、神话与文化等脉络中来加以疏通，或许这种研究方法会被纯粹古史研究学者所...归类到四大图腾族系与神话体系之中。印顺进一步指出这四大民族本源神话到了秦汉之后，被组合成代表四方的“四灵”或代表五方的“五灵”，[10]更完备了其整体统一的思维结构，以适应大一统的新时代的文化需求。这...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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甚至“对立”这一面在内的“同一性”。由于不包含“差别性”在里面，所以这种“同一性”又叫做“抽象的同一性”（abstractidentity）。
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龙树上述这种解释《般若心经》的立埸所建立的“...即一”的概念。(注6)现在我们尝试以华严宗的开宗大师法藏贤首对“相入”、“相即”这一对概念的说明，来帮助我们进一步了解作为“背面翻转”的“即”字的意义。依照法藏的说明，“一即一切，一切即一”中的每一个...
陈荣灼
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391845353.html
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增加了斌宗法師選擇的機會，在流行的禪宗之外， 得以走向「教契天台、行歸淨土」 ( 註 4) 的途徑，成為台灣罕見「壹尊天台家法」 ( 註 5) 的「天台宗泰斗」 ( 註 6)。而斌宗法師說法演講在...( 註 10)， 又曾詣良達法師、與會泉法師同遊廈門鼓浪嶼 ( 註 11)，又南遊廣東曹溪南華寺， 再北遊南海普陀山，更北上寧波阿育王寺，往
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尹章義
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这种基础上，《阿含经》将“多闻”列为“五志”、“七正法”、“九梵行”、“十成法”之一，认为是修道者必经之途。例如《长阿含经》言：佛言“当务立信、立戒、布施、多闻、广学智慧，建此五志，以离垢悭。”(注 6...总持、多智。”(注 9)多闻在这一组“正法”中，名列第四。《长阿含经》系统的其他文献，还有别的经文，也提到“七法”。其中多闻的地位，都是第四而没有差异，例如《大般涅槃经上》。(注 10)至于将多闻列入...
冉云华
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因果缘起理实为宗。 (注6) ──────── (注3)有关智俨的著述， 参阅木村清孝， 前引书， 页 388-404。又前人讨论智俨的缘起... (注6)卷一上，《大正藏》卷 35，页 14 下。 页55 智俨的教学以《华严经》为本据，而他以为《华严经》的整 ...
廖明活
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(注6) 又(一)及(二)所引之“圆融具德门”、“圆明具德”与《探玄记》中之“主伴圆明具德门”意义相当。 (三)、在《法界缘起章》法藏则从“缘起相由门、法性融通门、缘性双显门、理事分无门”...页 654下。及《中国佛教思想资料选编》第二卷第二 卌，页240～243。1989年，北京︰中华书局。(注6) 同上，《选编》页227、228。(注7) 同上，页222。 ...
邓克铭
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