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;学诗浑似学参禅”[5]为口头语，强调诗“要如禅家语”而“无蔬笋气”[6]，其意不仅在于追求“跳出少陵窠臼外”，&...rdquo;[10]，“美誉既多须忧患，清欢虽膡且无忧”[11]，无疑也是哲理的诗化。至于宋儒天理人欲之辩，不仅深入到说理诗中，而且其议论亦如诗，如程氏“人心惟危，人欲...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00231043569.html
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信仰 之關係為文介紹尚不多見，筆者曾對澎湖小法「普唵派」作 過探源(註6)。 (二)研究方法 從現有文獻當中，先作歷史訂位，資料的篩選，理...註10) 。但對民間不認識字的人，學法時學學指法，最方便，人人 能學，因而指法成為代表法力最普遍的象徵。 民間信仰所塑的普唵公，顯出家僧人像，光頭，或...
吳永猛
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起來加以說明的。《瑜伽師地論》曰： 「問：此種姓名何有差別？答：或名種子，或名界，或名為性」。[5]窺基在《成唯識論述記》中解釋道： 「性者體也，姓者類也，謂本性來住此菩薩種子姓類差別」。[6]在此，...，寄在異熟識中與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子故」[10]《成唯識論》亦說： 「諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性所攝故；唯名無漏為善」。[11]此中，「聞熏習種子」指無漏種子...
楊維中
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含許多建言與盼望。 6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代 俗講的開讚。 7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁... 9﹒＜陳情獻蜀皇帝＞ (九四一三頁)﹕蓋初謁王建之作 ，稱美蜀境平靖，王建禮賢。詩題當係後來重擬。 10﹒＜壽春節進大蜀皇帝五首＞ (...
羅宗濤
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要命群僧，集論東宮。 羅什與賢數番往復」 ( 註 6)。 太子苻泓為謀諦聽覺賢講論佛法，故命群僧齊集東宮 ( 太子所居之地)， 致有...愜，咸言﹕『須待後次， 當難殺崑崙子』。 即安後更覆講，疑難鋒起，安挫銳 解紛，行有餘力，時人語曰﹕『漆道人驚四鄰』」(註 10)。 ...
劉貴傑
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妙 用，乃是在心。(注6)
在这段话中，大颠和尚首先批判了洪州宗人的观点，指 出他们以扬眉动目为佛性(真心)的表现，... 体究取。(注10)
本先禅师以人在睡眠时“不知一切”，醒觉时“知如故 ”来考察人的本性(实指知觉)是否一直存在的问题。...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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取山僧口里语，不如休歇无事去。(注6)
基于以上思想，义玄又明确地向门下的徒众讲述生活日用即为佛道的观点。他说：
佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，...师；若第三句中得，自救不了。(注10)
《人天眼目》将这两段文字前后次序作了改动，似乎前者〞如何是第一句〞等是对后者三句的解释。此不足凭信，实际上两段文字没有直接关系。
从内容上看，前段...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06270743740.html
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上段文中，與本節的論題有關的是「生識已說眼識」、「生識已說意識」等語句。即，這語句意謂「已說」是生起「識」的結果，而所謂「識」（vijñāna），在經中是指概念（「相」）之分別作用。[6]...有使攀緣識住。有攀緣識住，故入於名色。[10]
由上引用的兩段經文看，我們分別事物之起點是認識主觀具有的種種欲求（或意欲）之發動。即，我們認識的內容（概念）是此種種欲求發動的時候，使其欲求所相應的...
元弼聖
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是诸法实相，往来五道心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。[6]
从龙树菩萨对三种慈的诠释中，即可知佛菩萨与凡夫、二乘人的慈悲是有所不同的，今再对三者加以说明。
１、...调伏，是名利他。[10]
由以上经文可知，广行六度是一项自利和利他的表现，今再对如何以慈悲心行六度来加以诠释：
（一）以慈悲心行布施
布施在大乘佛法中占有重要的地位。凡夫众生为了追求来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，也所在多有。而譚嗣同的持論更加激烈，他說﹕
「今之寺觀廟宇，多而且侈，使悉廢之，不惟財無虛擲，人無游手，而其雲構崇閣，亦可為議院學堂諸公所之用。」[6]
譚嗣同...告擱淺。據楊步偉謂﹕「經此一番打擊，先祖更覺世事無聊，終日在西湖邊散步。」
一天，楊氏偶然在杭州書肆見「大乘起信論」一書[10]，閱讀之下，大為讚嘆，從此開始嗜讀佛書，開始其佛教...
藍吉富
|佛学论文|因明|五明|
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