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  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    清谈之风兴起，形成以玄学为代表的士族文化；也有对当时传来的佛教文化和道教方术产生兴趣的，而不再走汉代“纯儒”、“经师”的路，形成了中国文化史上儒、释、道三教鼎立的局面。[11]　　葛洪所处的时代，政治...为政治的紊乱和民生的疾苦。详见页39～40。　　[10] 见葛洪著《抱朴子．外篇．审举》，页171。　　[11] 参胡孚琛著《魏晋神仙道教──抱朴子内篇研究》，页37～38。　　[12...

    彭慧娴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455046188.html

  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    是披袈裟的佛像外，以当时但有《弥勒下生经》的情况应考量是弥勒下生净土的可能[11]，以便据此探求及组织更　　----------------------------------------------...12. 《大正藏》第12卷，页278上、中。　　页11　　图四：永靖炳灵对169窟西秦无量寿佛龛主尊背光下端的“莲花生童子”。　　图五：永靖炳灵寺169窟北壁西秦千佛造像中的“莲花化生童子”。　　页...

    赖鹏举

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455246191.html

  • 大乘“慈悲”观念与孟子“恻隐之心”之比较

    缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。”又说“无缘者不住法相及众生相，是名无缘。”[11]　　“无缘”同样也有两层含义：一是以“如来”为缘，一是无任何法相差别可缘，这二者依然...》＜滕文公篇＞︰“墨氏兼爱，是无父也。”　　[11] 同注5。　　[12] 《大涅槃经》：“佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。…中道者名为佛性。”，页523中。　　[13] 见无著造，义净译，《...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455446196.html

  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    得到的谥号，是宛然不同的，然而，在《牟子理惑论》中，却把“佛”的称呼视作谥号，而且更把它跟中国的三皇五帝，相提并论，由此正充份表现出当时儒佛交涉会通的最初契机。如《牟子理惑论》[11]所说：　　问曰：...、《初期不乘佛教之起源与开展》(正闻出版社、民国83年7月7版) p.24。　　[11] 请参阅梁僧祐 著，《弘明集》(新文丰出版社、民国63年12月初版) p.3。　　[12] 请参阅陈鼓英 注译《...

    黄俊威

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455846204.html

  • 佛概念之研究与深思

    、“僧”一体不可 分，密接不离的关系，所谓“观照是佛宝、真性是法宝、资成是 僧宝。”(11)，“而三宝是同一法性真如所呈现之三义，即觉、 轨、和合，有此三义不同，故说三宝(12)。”...经卷上，大正3， P.472下 14.参阅增一阿含经第四十五，大正2， P.791；同此经第四十四 ，大正2， PP.786-789 15.参阅阿□佛国经卷上，大正11， PP....

    张 瑞 良

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  • 浅论中国求法僧俗出国前、后学习域外语文的机缘

    之中，11 他们为了跟同行的旅行商人交往，多少会学一点粟特语，然则 西僧们可以在一边跋涉东行、一边通过粟特语作媒介而向汉族 的旅行商人学习一点基本汉语呀！ ...那么谶公的华言，极大可能是向这些母语 相同的的小月氏人学来。 10 此事由友人孙君述宇博士示知，谨附此志谢！ 11 参仕邦未刊专著《中国佛教求法...

    曹仕邦

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  • 声闻律之制定意义

    特殊的必要性。(注11) “学”，是应该这样，不应该那样的开导。如违反了，虽受到 呵责、训勉，但没有强制纠正的力量。如古代的礼治，与礼制 不合，虽为社会所呵责与不齿，但...久住人间来说，律是有其特殊的必要性。”(注11)这是有经典根据的。在现存大众分别说部广律之中 (注23) ，都有相同的传说：释尊告诉舍利弗：过去毗婆尸、尸弃、毗舍浮等三佛梵行不久住，原因是他们专心...

    释昭慧

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  • 禅宗戒律思想初探

    佛道戒”， 注11又主张“于持戒布施，心不染著”。 注12此类“不染不著”、“持无相戒”的持戒观亦见于《宝积经》等大乘经典中。《宝积经》中记述佛与大迦叶论“善持戒”时云： 　　复次，迦叶!善持戒者，无我...，《大正藏》卷八，第390页。 　　注10《开觉自性般若波罗蜜多经》卷四，《大正藏》卷八，第862页。 　　注11 《大智度论》卷十三，《大正藏》卷二五，第153页。 　　注12同上，第179页。 　...

    王月清

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  • 佛典中“唯”的二类否定意义对中国佛学研究的提示

    进而随著对取相之反覆修习、作意，而立即从心 (＝意识) 所现者，是为“彼分相”(＝似相)。又于 Vism(注 11) 其叙述则是︰或有时开目把握“相”，或有时闭目、［令心］趋向于“相”。在“取相” ( ...)可得，非离蕴外有我( atman )可得、有常恒住无变易法是可得法是可得者。亦无有少法是我所有(atmiya)，故除此之外，更无所得、无所分别。(大30，433c29ff.；SBh 244，7-11...

    惠敏

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  • 《法苑珠林》所引外典之研究（1）

    名 │ 作 者 │現存或散佚│ ├─────┼───────┼───────┼─────┼─────┤ │先秦編第一│1.周易 │繫辭(11)、說卦│ ... (11)《法苑珠林》卷四「日月篇‧地動部」，引《易‧上繫 》云云即《易‧繫辭上》(見頁229下)。 (12)《法苑珠林》卷...

    陳昱珍

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