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  • 道世与《法苑珠林》

    钞疏山积，学徒云涌”，独步长安京城三十余年。( 注 11) 汤用彤认为四分律的弘扬启自慧光，( 注 12) 而洪遵即慧光门人道云的弟子，道世先后在玄琬、智首门下受教，奠定其四分律学基础，所以由其《四分律...道场，而非后来唐太宗时始建的弘福寺。”(参《续高僧传》卷二十二〈唐京师弘福寺释智首传〉大正藏五○册，页614。)(注 11) 见《续高僧传》卷二十二〈智首传》大正藏，五○册，页614。(注 12) “...

    陈昱珍

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  • 《维摩诘经》与中国文人、文学、艺术

    第二：讲佛理的文章。〈佛影铭〉(注 9)是表彰慧远造佛影窟功德且对自然风物加以描绘。 又有〈山居赋〉 ( 注 10)，铺写山居景物以言志。此外，〈辨宗论〉 ( 注 11) 亦是有名的议论文，其中折衷孔...文》全宋文，卷二十一。(注 11) 同注 5，卷十八。(注 12) 孙昌武《佛教与中国文学》页73－74。(注 13) 同注 10，卷三十三。(注 14) 同注 5。　　267 页　　《景德传灯录》卷四...

    王志楣

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  • 西游记若干情节的本源十一探(注 1)

    蕃僧，以至兴师动众取蕃僧于绝域 (注 10)。而宪宗（1465～1487在位）宠遇此类蕃僧，较前优厚，奉养过于亲王 (注 11)。继位的孝宗（1488～1505在位）同样对喇嘛宠信，致臣民交谏，不省 (... 900 上～中）。───────────────(注 9) 刊于《新亚书院学术年刊》第四期，香港，1962。以下引用简称“杨启樵博士文”。(注 10) 参杨启樵博士论文页89。(注 11) ...

    曹仕邦

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  • 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察

    之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修 習、作意，而立即從心(＝意識)所現者，是為「彼分相」 (＝似相)。又於 Vism(註 11) 其敘述則是︰ ──────...註 10) 大32, 414c19ff., Vim(E) p.77, "grasping sign and after-image". (註 11) ...

    釋惠敏

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  • 法海知津（上）──读《契理契机之人间佛教》

    ”，回归于“先知法住，后知涅槃”──“佛法”的立场。……空寂与缘起的统一（大乘是世间即涅槃的），龙树成立了“中观”的“性空唯名论”，可说通于“佛法”而又彰显“为久学者说”的甚深义】（20页2~11行）...10]；而【《般若经》的“自性空，不是说自性是无的，而是说胜义自性……是不生不灭、不垢不净、不增不减的】[11]。　　【初期大乘的《大般若经》……是“以真如为定量”，“皆依胜义”的。不分别观察源起，而...

    释显如

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  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（2）

    版，西藏大藏经，册九一，101a6~101b4。　　(注 10)：同注四引书，卷二，页六。　　(注 11)：世亲著『俱舍论释”云：‘由信人故，随行于义，故名由信随行。……由法随行亦尔，先由经等正法...enlightenment in various buddha-fields.，得阿耨多罗三藐三菩提。　　八、不还果的菩萨　　220页　　11、舍利弗！有菩萨摩诃萨，得六神通；不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养...

    陈玉娇

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  • 涤华禅师行略（1）

    重复，以及错字、错句、错误等。9，要精排细核，订章义，明句逗。10，要前后贯通，无塞无阻。11，不违本经之道义。12，自读、自颂多遍，要音韵和畅，从容而悠扬。13，要通达本心，与诸词觉境和悦和融。读者...竹影何能当竹竿 当知竹竿亦是空 凡情凡见凡思维 认为竹影是命根 10，竹影焉能阻大道 真竹亦是妄心生 无妄刀山即平地 无贪火海亦清凉 11，六欲天中无我相 十八...

    不详

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  • 梁漱溟的出世间与随顺世间

    苦乐并进"的说法，[10]亦赞成叔本华的欲望即痛苦之论，[11]"间采两家言辞"，成立四义：苦乐是就感觉而言，苦乐因欲而起，苦为欲不得遂之谓，乐为欲得遂之谓。梁漱溟认为，人的欲望无尽头，"欲念生生无已...也。”此善恶、苦乐二端，必并进兼行，即所谓俱分进化。见《章太炎全集》（四），第386页。　　［11］见《作为意志和表象的世界》。漱溟所见为英国人马格雷的转述。　　［14］见《桂林梁先生遗书》卷首。　　...

    景海峰

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  • 略论科学

    根本无法用实验来证明的，它甚至不可能成为科学研究的对象，它永远逃避着科学研究的视野。科学研究的视野是由它规定的。[11]　　主体不同于人体或大脑。人体和大脑都是物质性的存在，属于客体世界的范畴。人体或...客观性。而纯粹主体的存在则保证了科学知识在表现形式上的纯粹性。两者互为前提。　　[11] 参见维特根斯坦的《名理论》，北京大学出版社，北京，1988年，5.63-5.641，第71-72页。　　[12...

    明心斋主人

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    的宗教与文化》(台北博扬文化，1999)页29～68。　　[10] 台湾中坜圆光佛学研究所1999年试刊本　　[11] 1915年　　[12] 徐明、何燕生中译的日本佛教学者道端良秀的《日中佛教友好二...任何与基督教青年会有关的字眼。见《佛化新青年》第1卷第8号(1923～11)页1～5。　　[80] 见《本会总会机关已迁回北京》，载于《佛化新青年》第1卷第4号页17。　　[81] 迁回北京是出于太虚的...

    江灿腾

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