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  • 中国佛教与儒家人本思想

    都以仁为前提。人品、人才和仁，这三者既是儒家教育人的内容，也是儒家理解和衡量人的基本标准。首先，有关仁，孔子对樊迟说：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”[11]孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己...-------------　　[11] 《论语·雍也第六》（《四部丛刊》影印本）　　[12] 《论语·雍也第六》（《四部丛刊》影印本）　　[13] 《论语·子路第十三》（《四部丛刊》影印本）　　[14...

    恒毓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谭嗣同与佛学

    11 　　谭嗣同在这里将自己和妻子比作是在佛教西方极乐世界中“生生世世，同住莲花”的迦陵毗迦同命鸟12，并以“更求精进，自度度人，双修福慧”的佛教精神与...------------------------------------- 　　11 《戊戌北上别内子》，见《谭嗣同全集》第285页。 　　12 迦陵毗迦同命鸟应是两种鸟，即迦陵毗迦鸟和同命鸟，此...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 慧能禅宗思想的三个问题

    .如果从生灭的角度来说，佛性也没有生灭的变幻，而无生无灭的东西也就是常住不变的实体。所以慧能的弟子神会说：“佛性体常故，非是生灭法”11。与佛性相反，烦恼妄念则是随生随灭、变幻不已的。神会说佛性好比...　　9 同上书，第17页。　　10 同上书，第19页。　　11 《神会语录》第31页，佛光出版社1996年出版。　　12 同上。 　　---------------------------------...

    刑东风

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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    验证；其三，谏诤。其中，关于“证”的告发义，《说文解字·言部》说：“证，告也。”11这种用法，《论语·子路第十三》中叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”12这里的“证”便是告发的意思。...----　　11 《说文解字》，汉代许慎著，北京中华书局1963年影印版。　　12 本文引用的《论语》，皆据《四部丛刊》影印本。　　13 张揖著，《畿辅丛书》本。　　14 《楚辞集注》，南宋朱熹著，...

    恒毓

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    始儒终佛”处世趋向者，最早是萧瑀（575~648）[11] 。瑀乃萧梁皇室之后，著名“佛弟子”梁武帝萧衍是其高祖。瑀承家风，“好释氏，常修梵行”。但在萧瑀的多元学养结构中，毕竟是儒先佛后。他早年反对张扬...[8] 《续高僧传》卷3〈慧净传〉。　　[9] 《旧唐书》卷70〈杜正伦传〉。　　[10] 《续高僧传》卷3〈波颇传〉。　　[11] 萧瑀本传见《旧唐书》卷63，《新唐书》卷101。　　[12...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    代表。说法须依智慧，慧必以三昧为基础。未曾说法，必先入定，定能生慧，定为三昧之别名，慧从定生，乃为正慧。八十卷经，三十九品，皆从光明智慧中流出，所以云：无不从此法界流，无不还归此法界也。[11]　　...出版社，1978，页89。　　[11] 前揭书，页258。　　[12] 梅光羲，〈华严宗教义略说〉，《华严学概论》，张曼涛主编，台北：大乘文化出版社，1978。页4。　　-----------------...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    脱逸于自然之道的原始范围，而转身成为禅者行住坐卧见道的同义语11。 　　正因为憨山有这样明显的企图，希望用此“真常之道”，在万物自然生成变化之道、与禅者日用见道的两者之间，努力搭建出双方共通的桥梁。...---------------------------------------------------------------------　　10见憨山《道德经解》，P51-52。　　11所谓“...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    实非非实”。11龙树透过“真实四句”之层层否定，似乎便可显露至高的真理－中道实相。但是，吉藏对此显然不满足，进一步发展出所谓“复四句”。“单四句”旨在否定现象界的事物（如有、无等），现象界的事物便成为...-----------------　　9 杨惠南，《龙树与中观哲学》（台北：东大图书公司，1992再版），p133-137。　　10 杨惠南前揭书，p69。　　11 杨惠南，《吉藏》（台北：东大图书...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    尝谓天生万物，唯人最灵，此古语也。予则谓之不然，何也？盖人与万物，皆具灵觉之性，此性均赋而同禀者也11。 　　对于“天生万物，唯人最灵”12，德清深不以为然，他强调自性真心（即‘灵觉之性’）不是只具显在...---------------------------------------------　　11 《憨山大师全集》卷五〈示王牧长周世父〉，嘉兴大藏经廿二册，P445。　　12此古语原出于《尚书》〈...

    周丽桢

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    不从今以至昔’的话，都是针对有部讲的相用有异、法体则一而作的破斥。”11一言以蔽之，所谓的“法体不变”，只是性空而已。 　　（五）从般若的因果观辨治动静问题 　　10 吕澄，《中国佛学思想概论》，页...参见《魏晋思想史》(台北：桂冠，1992)，页352。　　11 引文见吕澄，《中国佛学思想概论》，页114~115。 　　---------------------------------------...

    孙长祥

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