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编号为2007。仕邦读这《敦煌本坛经》，发现其中有关五祖起初瞧不起六祖的描述，跟元代所编的《坛经》大致相同，只是称慧能为“獦獠”而非“猎獠”而已。[9]然则慧能被视为“獠”，是唐时描述已如此，也说明了...，文文出版社，香港，1973年），页227。[8] 行猎未必都把猎得的兽类宰杀取皮的，有些小动物会设陷阱擒住拿到山下去卖给别人饲养繁殖或作宠物，故慧能即使夜猎，也不一定会杀生。[9] 《敦煌本...
曹仕邦
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文献为隋费长房的《历代三宝记》，其书卷9载：乞伏国仁陇西鲜卑，世居苑川，为南单于。前秦败后，遂称秦王，仍都子城，尊事沙门。时遇圣坚，行化达彼，仁加崇敬，恩礼甚隆。即播释风，仍令翻译，相承五（应为四）主...圣坚虽为西秦沙门，但这些佛经并不都译于西秦。对此，《历代三宝记》（卷9）作者费长房早已指出，他说，圣坚所译：“一经江陵出，一经见《赵录》，十经见《始兴录》，《始兴》即《南录》。或竺道祖《晋世杂录》，或《...
杜斗城
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?礼拜诵经????。本寺建设前?食斋人??李阿甲氏?自费?以?佛堂?设?自?礼拜读经????。[9] 二书的记载，均未提列李阿甲赴普陀山出家受戒的事，但朱蒋元却说： 距今一百余年，初有当地笃农李阿甲...持长斋之男众计有9名，长斋之女众计有29人。华斋男众一名，华斋女众则有9名。[21] 值得注意的是，华斋男众和华斋女众所取的法号已不再沿袭以“普”字为名首，而改用“常”字为首，间亦有以“雪”或“慧”...
陈清香
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波罗蜜次第法门》云：一、如息法，不定但属世间禅门。所以者何？如毗尼中，佛为声闻弟子说观息等十六行法，弟子随教而修皆得圣道，故知亦是出世间禅门。[9]此明透过十六行法来观息，[10] 可得圣道达于出世间...上。[9] 《大正藏》册46，页479下。[10] 十六行法，是指：1.知息入、2.知息出、3.知息长短、4.知息身、5.除诸身行、6.受喜、7.心受乐、8.受诸心行、9.心作喜...
陈英善
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： 慈济功德会于几年前，曾推出“预约人间净土”的运动，佛光山也在阐扬人间佛教，以及其他僧俗大德的佛教人间化，这些均与受到印顺导师的思想启发有关。 [9] 足见圣严也是受到印顺的影响，而推动“人间...台北：新文丰出版公司，1990），页78，已经注意到了。 页487 音》卷9期4（1928年）当中的一篇训词──〈对于中国佛教革命僧的训词〉。在这篇训词里，太虚提到“中国佛教革命的宗旨”，其中几点...
杨惠南
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Bhavan, 1986.), pp.9-12. 页5 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论 佛学研究中心学报 第五期(2000.07) 为早期、中期及晚期...生物且有别于其他生物世界。在物质生活中，身由食所维系，因此，在探索何者为人的真正自我上，首先 页9 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论 佛学研究中心学报...
林煌洲
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净土变相似。 这个石窟属于北魏晚期，也有人断为西魏窟(注9)，可以代表中国最早期的净土变。仅次于此壁画者，则为南向堂山北齐浮雕阿弥陀净土变(注10)。
五、南向堂山北齐阿弥陀净土变
河北省邯郸市南向堂山第二窟前壁上部，有浮雕阿弥陀净土变相 一幅（图9）长三三四、五公分，宽一五八、九公分，是北齐时代的 作品，现存华盛顿弗利尔美术馆（Free Gallery）。 此浮雕正中...
陳清香
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9
旃陀笈多(旃陀掘多)；Candagutta
24
163-186
10
宾头沙罗(频头沙罗)；Binbisala
28
187-214
阿育王未灌顶登位前，空位。
...
7
莎呵曼陀罗
伽拉阿输迦之十子
22
8
波斯匿
九难陀
22
9
难陀
旃陀笈罗
24
10
频头莎罗
宾头沙罗
28
11
阿恕伽
阿育王
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传 印
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不必言三乘，但《阿含经》却处处说三乘，《杂阿含》更具明言有“佛部、辟支佛部、声闻部”。[9]就佛与声闻弟子而言，确实有其差异处。佛与弟子之差异，现依经说，大致可归纳为三点：1、佛为自觉者，2、佛能教授...73年11月初版，789页。 9、厚观法师之论文‘大毗婆沙论中的三三昧、三解脱门’，未发表。 ---------------------------------------------------...
释如源
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弟子们“自谓已得到 涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。 .... 但念 空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生， 心不喜乐”（大 9,... 无生无灭”（大 9, 18b24 ～ 28 ）。发“阿耨多罗三藐三菩提 心”的菩萨必须修行“净佛国土”。
二、为“成“愿取佛国”
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释惠敏
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