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9) 又見於《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》與大村西 崖《中國美術史雕塑篇》，( 註 10) 《魯迅手稿》詳錄本碑 的碑額、碑陽、陰、左、右側等詳細文字資料， 《... 盧建榮〈從造像銘記論五至六世紀北朝鄉民社會意 識〉，《師大歷史學報》第二十三期，1995。 ( 註 9) 北京魯迅博物館、 上海魯迅紀念館《魯迅輯校石刻...
顏尚文
|佛学论文|因明|五明|
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意识形态，有浓厚的物我合一与天人交感的特性，反映了民族共有的文化心理，以及体现了以人性为本质的精神面貌。[9] 三、以古代民族图腾制的观点，分成四大族系，即羌族的神羊族系，夷族的神鸟族系，越族的...铜器、青铜器、铁器等，所谓“生活方式”如渔猎生活、农牧生活等。印顺的批评或许有所偏颇，但大致上古史研究者是有唯物的倾向。同注释1，页9。 [8] 印顺进一步从图腾崇拜来说明古代古代神、兽、人不分的...
郑志明
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是自在具足无穷种种德耳。此上诸义门，悉是此心自在作用， 更无余物，名唯心转等，宜思释之。(注9)参照智俨对“唯心回转善成门”系以心为主体，强调心外无别境之说明，法藏显然特别提出“... 藏以“广狭自在无碍门”、“主伴圆明具德门”取代智俨之“ 诸藏纯杂具德门”、“唯心回转善成门”，在“事事无碍”之 范围内，较智俨之说符合论理上之一致。(注9) 《大正藏》卷...
邓克铭
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3)阶段的佛教还可以更加详细地区分为许 多不同的体系：首先，释迦入灭后第7～9世纪之间，“婆罗 门教渐渐地抬头……真常论者(渐渐)代替性空大乘”。印顺 导师...9。 (注 59) 引见《印度之佛教》，页 7。 112页 坚定其素志，一转为忽此土而重他方，薄人间而尊天 ...
不详
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) 甲骨文的发现，有助于了解商文明，而近来学者的调查 ，彝、羌、纳西等少数民族，亦使用羊骨进行骨卜，其过程与商人之 骨卜，大致相同。(注9) 骨卜确是中国文明区流行的一种宗教习惯。 近代学者，...及“文”都是人 与超越存在─"帝"，沟通的中介。 ──────── (注8) 司马迁,《史记》,(鼎文书局,新校本)页3223. (注9) 王信宇,《甲骨学通论》,(北京，中国社会科学出版社，...
蒋义斌
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为一种）的第三果向（9）； 其次，是四种不还果，也就是：中般、生般、有行般、 无形般（10、11、12、13）； 其次，是行色究竟的另外三种不还果，也就是：全超、 半超和遍殁（14、15、16...注9） 从以上的译文我们可以看出：‘明义释’所列举的“廿 僧”，完全是依照“次第证”四向四果的顺序排列的，与‘ 现观论’中“廿僧”的排列顺序稍有出入。‘现观论’先列 举属于“第八圣”的“钝根”...
陈玉蛟
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敷妙香，犹若天花。贤者阿难，何等比丘起发牛角娑 罗林（参考巴利原典：此牛角娑罗林为何等比丘美丽 地观赏）” (注9) 即是以现场之美丽的娑罗林之月夜作为话端而问答比丘 应具备何种功德的经典... 9 ）。拙文所用的梵文部份即是采用该研究会之校订 本［No.8-PP（72）～（74)] (注7) 比丘接受施主供养后，经常随后为信徒说法。这种场 合常出现于经律中。世尊即是针对这种状况而说《...
释惠敏
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列入 七个子目之内，藉作对本书的指南： Ⅰ菩萨的行持--这有六个问题：NO.1,2,9,10,12,13。 Ⅱ 凡夫的修行... 此项共有六个问题，即：1，2，9，10，12，13。 Ⅱ. 凡夫的修行。 此项共有四个问题，即：3，4，8，14。 Ⅲ. 三乘间...
不详
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833年。(注8)由以上可说明《俱舍论》是一部很重要的著作；然而，世亲本人自转入大乘后，虽然众贤一再批判他(注9)，他均不与理会，而世亲自己在以
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后之论作中，亦少论及《俱舍论》之主要...updhorana)
合(upanaya) 9杂品。综论有漏、无漏因果。
结：(nigonana) 10论品。总释有漏修证之障碍；及无漏解脱之境界。
三、《俱舍论》又是综合《心论》及《发智论》之...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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善慧（Sumati）[9]，或名无垢光[10]，青年以“五华献佛”，“布发掩泥”，求成佛道，得到然灯佛给予未来世中成佛的记别。这一传说，有蒙佛授记，决定成佛的特殊意义。这是各部派公认的传说，但没有编入...（随眠）与心相应。 (8)过去是无，所以不用讨论已受报业的是有是无。 (9)佛不在僧中。 (10)无我。 从本论对这些论题的立场看来，本论虽似乎“偏破毗昙”，而实仍深受说一切有部论宗或经师的...
释成慧
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