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求教于临济宗宝月和尚，再拜临济二十三代祖师无际真空为师，曾研习《金刚》、《华严》诸经，勤行念佛修禅，并四处参学，如此一十三年后独立创教。[17] 其后传法于北平，渐次南下。经过二祖殷继南、三祖姚文宇等数...
陈清香
|佛学论文|因明|五明|
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、《瑞应本起经》二卷、《菩萨本愿经》四卷、《老女人经》一卷、《搜集百缘经》七卷。并且将《无量门微密持经》和两种旧译对勘，区别本末，分章断句，上下排列，首创“会译”之体裁。[17] 支谦之佛教思想可由...下。 [16] 支敏度〈合首楞严经记〉认为是“凡数十卷”（《出三藏记集》册55，页49上～中）。《高僧传》载“四十九经”（《大正藏》册50，页325中）。 [17] 吕澄《中国佛学源流略讲...
刘贵杰
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原因。文益的禅宗师承中多重视戒律，如德山、义存等，另外玄沙师备禅师以清修为务，义存曾称呼他为“备头陀”。[17] 义存在唐末五代时，所树立的禅者形像，颇令人耳目一新，因此，由义存门下发展出的云门宗、法眼...[5]其生卒年月之考证，参见陈垣《释氏疑年录》，收于《现代佛学大系》，页176。台北：弥勒出版社。[6]玄畅律师于唐懿宗时赐号“法宝”，在赞宁《宋高僧传》列入护法篇，见该书卷17。《大正藏》册50 ，...
蒋义斌
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隔绝而仍奉晋朝正朔称美有加者(注17)相同。初学者读此，可以知道撰写考据文字之时有一种借古讽今地透露作者心意的手法。陈援庵先生抗日时在沦陷区杜门不出(注18)，而《概论》撰于此时(注19)，然则援老是...
曹仕邦
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三宝记》由于不属于律学沙门的作品，拙文未有论及。 (注 15) 参《概论》页三～四，又页四、页十七～十八。 (注 16) 参《概论》页九～十、页十一。 (注 17) 参《概论》页十五～十六。 ...composed bythe Chinese Buddhist cleric or laymen during a longperiod from the 5th to the 17th ...
不详
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证实为汉末期间的牟子所撰，学者们仍然聚讼纷纭(注17)。我们姑不论它的真实性如何，就假定它实在是汉末期间的牟子所写，但是详细剖解其内容，亦仍然谈不上有何独特的思惟可言。有之，只是反映了当时的本位文化...
张曼涛
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页17 Nigantha Nataputta，也就是佛经中常提到的“尼腱子”，他正是耆那教的教主。他的“极微论”，便是把“业”Karma视为一种物质的存在，称为“业物质”karma-pudgala...
黄俊威
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的信息与象征，希望重建失落的意义；“怀疑诠释学”则认为象征是一种伪装，必须经过解神话的过程以还原真相。[17]铃木与胡适对于传统禅宗的研究，恰恰表示了这样两种不同的诠释学立场。胡适的“科学”，领著他去...
龚隽
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发便是戒，何故言不得？又念戒中，虽无形色而可护持，虽无触对，善修方便，可令具足，又如刀剑灰汁，脚足桥梁。若即心为戒，何假言无形色无触对，故知别有无作，能持戒心，以为真戒。[17] 引文中首先...
陈英善
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并皆习学大乘法教。天祠五十四，异道杂居。诸窣堵波凡十余所，并是如来说法之处，无忧王之所建也。”[17]既是如此，乌荼大乘佛教的发展在第七世纪前半期已是非常盛行。包马?卡拉王朝的兴起，由于文献不足，我们...
古正美
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