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  • 东初老人有关“佛教与中国文化”之撰述析论

    同时更要知道中国文化的趋向,然后佛教思想才不会落后。17　　强调要研究中国佛学必须了解中国文化，要在现代的中国社会中发扬佛学，更需要知悉中国文化之趋向，佛教义理不应是孤悬于文化环境之外。李敏娟引述东初...老法师＞，《东初老人全集（七）．东初老和尚永怀集》，　页 120-127。　　16 文见《东初老人全（五）．民主世纪的佛教》，页78-84。　　17 同注15。 　　18 见李敏娟：＜铿然金言＞，收于...

    黄国清

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  • 六度集研究

    Arthur E.Link提到古代的翻译，有在译词之后加上解释性质字汇的特性，尤其是在音译之后，他认为“无极”的附加，很有可能是这种情形。17此说如前举罗什译的“波罗蜜满”即属之。但“度”字并非音译，...17 Arthur E. Link, , p.211, n.1。　　18 同注17。 　　19 大正25, 页191上5-7。 Lamotte 的法译本，见注9, p.1066以及根据法译本而译的...

    释天常

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  • 以憨山為例探究晚明佛教之「復興」內涵

    1543---1603）；17另外，荒木見悟亦介紹承擔新佛教的龍象，不限於上文所舉，故筆者參考上述之看法，擬就蓮池、憨山、紫柏、道盛（1592---1659）、藕益（1599---1655）等人作一考察...Buddhism in China :Chu-hung and the Late Ming Synthesis（New York ,Columbia Uni. 1981）,p3. 17 Sung-peng ...

    釋見曄

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    沙門，令齋懺悔攘災，猷乃祈誠冥感17。」之後，果然該星退去。另同在此卷的〈釋玄高傳〉，記載北魏僧玄高（402-444），為北魏太武帝拓拔燾，迎請為太子拓拔晃的老師。後因晃為父所疑，請玄高為其脫難，於是「...瀋陽：遼寧教育出版社）。 15《梁高僧傳》卷十，（大50，395a）。 16《梁高僧傳》卷十四，（大50，419a）。 17《梁高僧傳》卷十一，（大50，396b）。 18《梁高僧傳》卷十一，...

    釋大睿

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  • 《诸尊身色印相明录》译注

    金刚杵锤剑和疆德鼓16 金刚杵、锤、剑和疆德鼓；　　左前八手由上依序持 左前方八只手由上方起依序执持　　血胪17梵天首级盾与腿 盛血胪骨、梵天首级、盾、腿　　套索弓盘肠及金刚铃 套索、弓、盘肠及铃；　...疆德鼓cang teu 乃法器之一。手摇出声，两鼓面间距较大者。　　17 血胪 thod khrag 乃以人之头盖骨为容器，其中盛鲜血。　　18 由此开始为左后八手所持之物。　　19 sdigs '...

    林纯瑜

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  • 大乘二十二问（2）

    (注 15) 原卷缺漏“刹刹那那”。 (注 16) 原卷作“多”。 (注 17) 原卷作“法行”。 ...consists of four questions: No. 15, 16, 17 and 18. IV. The accomplishments of ...

    不详

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  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    的释文，亦即站在《现观论》的立场来解释发心的义理(注17)。由于《金鬘疏》“总说发心”的部份，对“发心”一词的意义，作了非常广泛而详细的探究；因此，笔者拟译出此篇短文作为本文第一部份----“发心在...17) 见(注 16)引书，页一五二～一八二。　　(注 18) 本文《金鬘疏》“总论发心”的部份，系根据 ( 注16) 译出。　　(注 19) 《道智经》 (Lam shes gyi mdo) ，这一...

    陈玉蛟

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    品，在《俱舍论本颂》是没有的。其实，破我品之内容，与《发智论》之见蕴相似。可能世亲以后在造论、释时亦体认到这点。所以后来才补上“破我品”。(注17)由以上三论组织结构可以看出，...也不是缘。 　　(注 17) 印顺老法师说：“第九〈破我品〉实为世亲之另一论”。书见同(注5)、p.655。 　　(注 18) 大正29、p.114 下。 　　(注 19...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论太虚大师建构僧伽改革理论的背景和思想内涵

    ，他已警觉到：“鉴于政　　潮之逆流，且自审于佛陀之法化，未完成其体系”（注 17 ）。 “欧　　战爆发， 对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑”（注　　18 ）。于是决心作闭关的打算。但是他...7月），页33-　　124。　　注11 参考《白公上人光寿录》，页16-17。　　注12 《年谱》，页53。　　注13 《年谱》，页54。　　注14 《年谱》，页56。　　注15 《年谱》，...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410945616.html

  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    周汝登在论证无善无恶之本体与善体的本体时，以本体论做为整 个探究的框架，所谓“维世范俗，以为善去恶为提防；而尽心知天， 必无善无恶为究竟（注17）。”从这句话即可...

    孙中曾

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