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与佛感应，其感应唯由众 生自取，在这种意义下，佛也可以说是“无为”（注 17 ）。 慧远的 “法身感应”论与道生的“应有缘”论是相通的，〈 佛影铭 〉 云：
... 注 15 同上，页404。 注 16 同上，页393。 注 17 道生“应有缘论”的详细分析，参见陈沛然《道生》，台北， 东大图书...
林朝成
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主要是扫除物我的、主客的分别意识。能够这样做，便达于物我浑一或双忘的境界（注17）。很明显，禅的美感或美学情调，可在三昧中的物我浑一或双忘中见。这里有几点需要留意：
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（一）禅的三昧之美，...。注16 关于克罗齐的美学理论，参见B.Corce,Aesthetic. Tr.by D. Ainslie.new York,1992.注17 禅籍中多次提到大死的问题，特别是公案禅的《...
吴汝钧
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文人尔尔（注17）？
董氏之慨叹文人相轻、互相倾轧之情况，可以想见明末画坛争逐势力之一斑，其适在此画派林立之时机提“南北分宗”说，确有其历史意义。 董氏自谓“云卿一出，而南北顿渐遂分二宗... 如葛兆光《禅宗与中国文化》、高木森《中国绘画思想史》。注16 《中国画论类编》，页112，《四友斋画说》。注17 董其昌《画眼》。注18 同上。注19 同上。注20 见徐复观《中国艺术精神...
林素玟
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的三种看法，究竟孰是孰非，到目前为止学术界仍无定论。不过吕澄说：“无著、世亲以前，应该有一批瑜伽师，就是无著、世亲学说之所自。至于他们是否托名弥勒，就很难断言了。”(注17)这可能是比较持平的一个看法...”）（五）修道的作用：已成就修道之果的利益。此分为六种。其道位从第二地至佛地。（颂17，“遍息及一切……”）（六）无上胜解作意：肯定‘般若佛母有功德’的无漏修道。此分为廿七种。（颂18、19，“胜解谓...
陈玉蛟
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.101. (注 15) 同(注14) 。 (注 16) 宇井伯寿著，《印度哲学研究》（东京：岩波书店，一九二四年），页三五五－四四一。 (注 17) 《印度佛学思想概论》，页二一五。 (注 ...
不详
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663年被玄奘大师译成汉文的成唯识论有联系(注17)，该书是根据印度当时弘扬瑜伽师地论(Yogacara-bhumi-sastra) 大专家们的旨意与趋向。那是一种收入各种著名理论，包括戒贤Sila ...
巴宙
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，由有垢无垢 如水界全空，净故许为净（注17）。
有杂染与无杂染（有垢无垢），说为“水界”之呈现出“杂染清净”，但若非“水界”本净（而其本净又是因为它就是空性：“水界全空”），则它就不...玄奘译《瑜伽师地论》卷五十一〈摄抉 择分〉中“五识身相应地意地”的异译，此处并没有九识品。 其实，在玄奘、真谛的新旧译中存在有差异。请参见注九金东 柱书，页95。注17 ...
赖贤宗
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起来，而法的本义也渐被忽略了（注17）。
以此来看弥勒法法性分别之立场，不过是“法尔如是”地以身证之、示之罢了。
页335
说要法法性分别以显现真如和涅槃，结果也是法性相、真如相、涅槃相，...
蔡瑞霖
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一个趋势，从我的身，以迄日星大地，乃至 他心，这一切一切都是境。一切的境都和心是同体的（注17 ）。
如此看来，显然熊十力一方面强调境合心是同体的，而另方面则又... 见《论著集》，页260-262。注14 见《论著集》，页262、263。注15 见《论著集》，页276。注16 见《论著集》，页270。注17 见《论著集》，页272。注18 见《论著集》...
林安梧
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用之殊称，也可以说是本体或真如的别名。因为体与用原是不相异的，因此，可从用来立名。更简单的说，熊氏以为这是：“摄动有归寂无，泊然无对，会寂无归动有，宛尔万殊”。（注17）如果顺著前面所作的分疏，我们...研究》一书，佛 光出版社，民国七十八年，高雄。注16 见《论著集》，页433-434。注17 见《论著集》，页434-435。注18 见《论著集》，页436。注19 “见乃谓之象”试...
林安梧
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