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解嚴後接掌龍泉山寺，積極參與各種街頭運動(註15)，以及醫院探訪工作(註16)，才逐漸地發展起來。民國七十九年是其組織運作的轉型期，由六個分支機構擴充到十二個(註17)，才真正建立了萬佛會的組織規模，...有助於其組織的發展。每次探訪後必定開會檢討，會議記錄刊登於《真言佛教》一九九○年八、九月號上。(註 17)《真言佛教》一九九○年六月號，刊登的萬佛會分支道場有六個，一九九○年十二月號則增加到十二個。(註...
鄭志明
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（1）什麼時候必須利用助動詞來輔助說明主要動詞？ （2）在表達受詞時，什麼時候使用「通格」（即不使用任何格記號，在語言學上以Ø表示之）？什麼時候使用「邏義格助詞」[17]（藏la-don...無法解決，但至少已為將來的研究工作指出一個明確的方向。
[17] 「邏義格助詞」就是指?、?、?、?、?、?、?這七個格助詞。
[18] 根據：吳汝鈞（1982, 97）。
[19] 見：...
廖本聖
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會落後。[17]
強調要研究中國佛學必須了解中國文化，要在現代的中國社會中發揚佛學，更需要知悉中國文化之趨向，佛教義理不應是孤懸於文化環境之外。李敏娟引述東初老人的話如下：
p. 56
學佛，學佛...[16] 文見《東初老人全（五）．民主世紀的佛教》，頁78-84。
[17] 同註15。
[18] 見李敏娟：〈鏗然金言〉，收於《東初老人全集（七）．東初老和尚永懷集》，頁182-185。
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黃國清
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」〔注17〕 他个人割断古风最重要的事，便是决心放弃梵文，改用人民的通俗语言（巴利文）来说法。这一项宏愿是足以能决心将圣经从拉丁文译为德文的马丁路德（Martin Luther）媲美的。 五、佛陀弘扬...
史密斯 著 张澄基 译
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《大宝积经》卷91 大正藏第12册
唐．菩提流志译
4、 《合部金光明经》卷2 大正藏第16册
隋．宝贵合
5、 《占察善恶业报经》卷上 大正藏第17册
隋．菩提灯译
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惠空法师
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超胜二乘。同时也说明，《智论》的解说是对于般若的流通，在面对当时传统的部派佛教，有加以贯摄的必要。[17] 五、无生法忍菩萨与二乘之比较 （一）依习气润生的差异 《智论》卷五十云： 菩萨住七地...，p.154～159。 [15] 《初期大乘佛教之起源与开展》，p.25。 [16] 《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1073～1084。 [17] 《初期大乘佛教之起源与开展》，p.707～...
释悟耿
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的常識相抵觸？（一般人都知道：慧思為「天台九祖」之一，而《大乘止觀法門》的作者問題也尚未成為定讞[17]。）
由此可以看出：牟宗三所謂的「天台宗」，既不是指歷史上的宗派，也不是指這個宗派的思想體系...學者，能不於此有所警惕？
[17] 聖嚴《大乘止觀法門之研究》（台北：東初，1979）第二章有云：「對於大乘止觀這部書的作者問題，異論紛紜，迄今未能解決」（p.88），又說：「我是主張本書出於南嶽的...
朱文光
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的主调是般若空的思想(17)。而我们都知道空是般若思想的主旨，而空者，是说真理用语言和概念是不能把握的，又事物万象不具有，如语言概念所规定的实体，故说「般若性空」，当然这空的思想，是继承原始佛教无我的...-126）。(13) 同注12、页130。(14) 大正13、905、b。(15) 大正13、905、b、c。(16) 大正13、905、c。(17) 同注12、页131。(18) 同注12、页129...
释慧严
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Dynasties Period"( 注 17) 一文里， 梭柏便驳斥了这个传统的看法，提出北朝的佛教美术遗物虽多， 但是根据文献资料，南朝的佛教鼎盛， 佛教美术的艺术成就甚高，对北朝佛教艺术风格的变化实有...(注17) Alexander C. Soper, "South Chinese Influence on the Buddhist Art of the Six Dynasties ...
李玉□
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17] 般若波羅蜜經本身並非般若[18]，依能詮般若，因中說果故名般若，佛對愚鈍凡夫不說相似法，則無由引導，《大智度論》卷百釋曰： 般若波羅蜜雖寂滅無生、無滅相，如虛空不可戲論；而文字、語言、...
釋安慧
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