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  • 觀音菩薩與亞洲佛教

    上列名單披露了在西元七世紀初期觀音普遍地受人敬仰 。據說信徒們能親睹菩薩的顯靈（註17）。一次他現身於 67頁 海外的錫蘭。為... (註 17)﹕同上，八八七，八八三及九二四頁。 (註 18)﹕同上，九二五頁，并參看九三○、九三一及九二七頁。 ...

    巴宙

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    疑問﹕「這兩個 神會和尚的兩支不相干的傳法世系怎麼會混合作一支去了呢 ﹖是誰開始造出『唯忠亦號南印』的『人身錯認』的假世系 呢﹖」（註17）胡氏提出了這兩個問題... (註 17)﹕「學案」，第四一九頁。 (註 18)﹕「白氏長慶集」，第七十卷，「四部叢刊初編縮 印本」第三九一頁，上欄。 ...

    冉雲華

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    前后而生，中间没有间隔（譬如商旅涉险隘路，一一而度，无二并行），还是前后相应的。[17]既然心心所前后相应，那么，譬喻师岂不违反有部“自性不与自性相应，心不与心相应”（大正49.16中）——心不能自知之...

    释悟殷

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  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    435经及437经)。[15] 有部四大论师之世友(Vasumitra)及法救(Dharmatrata)皆同样赞同此说法。[16]　　有部是事理二谛说，四谛事相是世俗谛，四谛的理(共相)是胜义谛。[17...

    释开仁

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  • 四谛顿、渐现观之初探（2）

    集成》p.97-98。　　[16] 《大毗婆沙论》卷103(大正27.533b)。　　[17] 《大毗婆沙论》卷77(大正27. 399c）。　　[18] 《大毗婆沙论》卷105(大正27.541c)...

    不详

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    自度故行善法，中者、自为亦为他，上者、但为他人故行善法。[17]　　有人问：“佛典在其他地方提到菩萨自利，也利益众生；为什么在这个地方只有说纯粹的利益众生，而不说自利呢？我们说自利利他有什么过失呢？”...天化，也就是低级天的鬼神化。（收在《华雨集》（第四册），p.41）　　[3] 印顺导师《印度佛教思想史》，p.119～120。　　[4] 参见《大智度论》卷1（大正25，59b17～61b18）。　　...

    释厚观

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  • “即”之分析----简别佛教“同一性”哲学诸型态

    ”(注16)显见在天台宗，“即” 页13 根本等同于“具”。因此四明知礼亦说“然即理之谈，难得其意，须以具不具简，方见即不即殊。”(注17)就是说，一定要透过“具不具”做为关键，来看“即不即”。“...因为这是第二序的话。透过海德格所说的这种意义之 "tautology"，可以补 页17 充牟先生的观点。"Tautology" 是“空话”，可是这“空话”不是一般意义的“空话”，而是最高意义的“...

    陈荣灼

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  • 坛经的思想特质--无

    较不舍更为积极。(注17)故不舍的意思，还是在那里，慧能只是较多说不取而已。实际上，他认为最高的教法（最上乘），是同同时不取不舍的。他说： 　　见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽...三四，91a-b，《维摩经玄疏》卷四《大正藏》三八　　?545b；《维摩经略疏》卷八，《大正藏》三八?677a。 　　注17 要注意的是，慧能说建立一切法，或生起一切法，并不是构造　　论或创造论的...

    吴汝钧

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  • 西藏政教合一制度研究

    八思巴以国师身分统天下教门，在至元（一二六五）以 国师的身分返回西藏（注 16 ），在萨嘉寺接见各地政教领 袖，并命本臣（注 17 ）驻萨嘉，处理全藏的政务、地方上 ...西藏的时间，颇有异说。 参见注十四书，页77。 注17 本臣（dpon chen）或译为本勤，相当于法王的宰相。 注18 见注十四引，页84。...

    林明昌

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    17)， 隨即暢遊西湖各寺及附近風景， 又遊虎丘、登廬山 ( 註 18)，再參學武昌世界佛學苑 ( 註 19)，並順道遊覽黃鶴樓、夜遊黃州赤壁 ( 註 20)，偕友遊池州題翠微亭詩云： 　　「仙蹤佛蹟...雲水詩草》＜禮八指頭陀塔＞。 ( 註 15) 同 ( 註 11)。 ( 註 16) 《雲水詩草》＜謁金山仁山老法師＞。 ( 註 17)《雲水詩草》＜掛缽潤州鶴林寺值靜觀法師開講圓覺經＞。 ( 註...

    尹章義

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