-
仍系于一心， “今令信一心是凡圣之原，但由迷悟使之有异，是则必能起行修进望佛果故，是知真心不守自性，随缘升降，果报历然，又随缘不失自性， p. 372 缘假无实，境智冥寂。”[17] 一心即...
孔维勤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322444305.html
-
微隐难测，若动而静，似去而留，可以神会，难以事求，是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而可留也”[17] 现象事物，变化不息，方生方死，瞬间生灭，圣人曾谓生命消逝之速较...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544307.html
-
16] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三六一中。 [17] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [18] 论语云“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(子罕)。 [19] 物不迁论，大正藏卷...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
-
法转回，若我如是不转不回，汝若如是与我过者，是义不然。[17]
我人依据巴达恰亚的英译本‘回诤论’，再次把这一段晦涩难懂的汉译论文，重译成底下：
三十、如果我透过...”，是‘回诤论’偈颂的编号；即第五首偈颂之意。而中间的“六”，也是偈颂的编号。(下文同)。
[17] ‘回诤论&rsquo...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
-
與慈濟事業[16]。
然而上述僅屬少數沙門特出的高潔行為，自從中夏僧眾受到僧祇戒心的影響而親自處理財務近兩世紀[17]之後，大部份的其他出家人都形成了儲積私人財富的傳統，將布施留諸己用，因而其中...印度佛教的傳統。
[17] 參(註1)。
[18] 參前註引拙文述竺法護與支遁兩僧之事。
[19] 參(註1)引拙文頁二二九。
[20] 僧侶身歿而遺物應歸僧團，參四分律頁八五九中下。 ...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322644310.html
-
之處。關於此，下面述說中，當再隨時順便分辨，不用在此多作詳細界說。
p. 17
再次，關於解脫和佛身，本經特作詮顯者亦甚多，此再舉若干經文釋此二義，俾窺解脫和佛身之德，同時窺其德...，(14)亦名無相，(15)亦名無示，(16)亦名一行，(17)亦名清涼，(18)亦名無闍，(19)亦名無礙，(20)亦名無淨，(21)亦名無濁，(22)亦名廣大，(23)亦名甘露，(24)亦名吉祥。...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323844341.html
-
神仙說等介在其間，相互激盪[17]。佛教就是在這些思想信仰複雜交錯的時代傳到中國來的。 三、中西交通與佛教入華 早在戰國時代（B.C. 四0二-二二一 ）就有關於遊牧民族的記事出現在中國史料，至秦（...
林傳芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323944344.html
-
太氏『老莊思想?道教』（東京、一九四二）一六頁。 [15] 見漥德忠氏『道教百話』（東京、一九六四）二九頁。 [16] 日本學界最力說這點的是幸田露伴氏。見右書序言。 [17] 參看上(註...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324044345.html
-
佛教在这里远远没有明朗化，也无法取得统治地位，因此也很难想像，在西元前后，大月氏的统治者会认真地把佛经介绍给远在葱岭以东的西域诸国。[17] 诚然吴氏的提法不无道理，不过，笔者仍然认为，不能完全否定...
唐秀连
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330544399.html
-
诸公，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又说：“诗之极致有一，曰：入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣”(注17)。在...
邢光祖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244416.html