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是大乘中的最上乘，其实是小乘精神的复活，急求自了自证，所以有“说大乘教，修小乘行”的现象】[1]。【中国佛教，为圆融、方便、真常、唯心、他力、顿证之所困，已奄奄无生气；神秘、欲乐之说，自西（康、藏）而...胜义”，“依无住本立一切法”；或说“依如来藏故有生死，依如来藏故涅槃”：含义虽可能不同，而以“真常”为依，却是一致的】（276页1行）。不生不灭、不垢不净、不增不减的“空”──“胜义自性”，换个角度想...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
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开善智藏等成 实宗师的思想里，只有二谛而没有中道第三谛(13)。这 ──────────── 12.吉藏，《大乘玄论》卷1；引见《大正藏》卷45，页19b。 ...623)是三论宗的集大成者，他的最大成就是 在整理鸠摩罗什(`Kumarajiva；344～413)来华(401)以前之 “六家七宗”般若学(1)，以及整理鸠摩罗什来华以后...
杨惠南
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为阿赖耶识所摄持，所以又不一。“此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故不B12异；如此和合，虽难分别而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子”B13。 关于熏习...二转识俱起，谓意及意识。”B42 《显扬圣教论》的这几段论述，都是《瑜伽师地论·摄抉择分》相同内容的重述。由此我们可以得出如下的结论：1，《瑜伽师地论·摄抉择分》的内容至少在无著着手写作《...
徐绍强
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事觀」，但亦含有思想史，與思想批評之目的。所以在文中
，常提到各派之縱橫關係，就某一宗專論言可能算是贅言，
但就思想史立場看，亦是應有所交代的(註1)...滅法、生滅法、非生非滅法。」這就是
二重二諦的辯證法。茲排列如下﹕
有法+無法=中道(1)(亦有亦無法+非有非無法)=中道(2)
...
李志夫
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631a19~20)。 21 《中华佛教百科全书》p.4734a。 22 《中阿含经》(大正1，469a13~14)。 23 印顺法师《性空学探源》p.19。 24 《清净道论》〈说智见清净品〉（...经说： 须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：“世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？” 佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”1 又于《杂阿含经》卷15．396经说： 若复...
释有信
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之有台、贤、禅、净等分。 其许显教波罗乘为因，密教金刚乘为果，波罗乘遍学一切菩萨道，积集广大二种资粮(1)，修六度万行，经三大阿僧胝劫(2)方能成佛。金刚密乘，依不共甚深方便，能速满二种资粮，即生成...大乘之正行，显密双重而交修之，即庶乎其不失焉。 注释： (1)即福德资粮与智慧资粮二种。资为资助，粮为粮食，如人远行，必假粮食资助其身，欲得三乘证果者，亦宜以智慧及福德二种善根功德之粮，资助其身也...
刘立千
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演说、开发、显示。”1这是诸佛共通觉悟的真理，同时也是本来就存在的法则，并非佛陀创发。佛陀不过是悟见这潜藏在生命底层的奥秘而阐发出来罢了。然而我们犹如沉迷生死大海的凡夫，无法直接体会缘起的深义，世尊为...主题是研究六根与六识的运作关系。第二主题是了解经中对名色的定义，并探讨如何构成识的所缘境。最后主题则是了解如何从这认识论中由迷转悟。 1、缘起法的认识论 提及认识论，经中几乎以“六根”为中心开展来...
释法照
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thoughts and give him the high scholastic position that he deserved. [1] 大正五Ｏ、七二七中。 [2] ‘宋高僧传’卷四、...12] 依上记崔致远之撰文。 [13] ‘八十华严’于六九九年译完。参照‘开元录’卷第九、‘贞元录’卷第十三。 [14] 卍续藏一五Ｏ、一八二下。 [15] 依结城令闻博士之调查报告，圆测之...
不详
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学的探讨，却要从生命伦理或医学伦理（bioethics or medical ethics）【1】的观点来反省安乐死（euthanasia）的生死问题。 随著医学科技的进步，相关问题在欧美可以说是...了“世界死亡权利联盟”（World Federation of Right to Die Societies）【12】。他们追求的目标大致有三项：1) 主张自愿安乐死，亦即仁慈杀害（voluntary...
孙效智
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稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁1，（台北：慧炬，2002）。 哷陳佾，〈略論《中論》與《阿含經》的關係〉，《香光莊嚴》，57（1999）。 哸房志榮等著，《宗教與人生》上冊，頁19，（臺北：空大...臺北：東初出版社，1984）。 娞印順法師著，《平凡的一生》頁24，（臺北：正聞出版社，1994）。 娳《十住毘婆沙論》（卷1）《大正》26，頁0020上。 孬月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記...
陳漢洲
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