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四大惟金不与”，还夹杂了许多佛语。清代歙县程国彭著《医学心悟》，自序说：“心如明镜”，于心悟得医学之理，故而有此书名。《医学心悟》卷1《医有彻始彻悟之理》中有“静坐内观”法，无疑是佛家的一套。程氏晚年曾...鬼，大鬼打头破作七分，如阿梨树枝沙呵”。卷13有“却鬼咒”也是梵咒：“然摩，然摩，波悉谛苏，若摩竭状门提，若想，若想，若聪明易解。”《外台秘要》有“禁蝎螫人咒”，《医心方》收载了我国10世纪前的医书...
邓来送
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》的题名中，在现存的18人中，有13人是寺院的维那、都维那和僧尼，其余5人是俗人。这些寺院往往就是通过这些高僧或名僧的名分和威望的影响来团结僧俗二众，并通过带有结义性质的“看火邑义”把他们组成造像的...”1人，“副像主”2人，其余均为“社人”，34人均刻有姓名。龙门石窟唐代佛社的最晚记载是延载元年(694)北市香行社造像记。唐代佛社流行的时间集中在637至694年之间。目前能够收集到的唐代佛社造像...
李文生 孙新科
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ldquo;土田”； 或土”。1客体性的刹土，与主体性的众生心灵，其实是“互相增上，彼此损益”的；也就是说，其实不是对立，也不可分割的。印顺导师即说：&...、大乘经论中的三种刹土理论
报身（根身）及其所依刹土，都是众生善、恶业所感；这是大小经论的共同
说法。较早成立的佛典——《起世经》卷1，即说：“一切世间...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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等，来说明佛教是人间的佛教，释迦牟尼是人间佛教的创始人。但就历史的实际言，人间佛教是近代以来太虚倡导佛教革新的产物。
1．太虚是近代人间佛教的实际创导者
我们尽可以把人间佛教的思想上追到从...佛教的实际创导者。
当然，太虚不是用人间佛教这个名称，而是用“人生佛教”来总括他的革新佛教的思想。在太虚看来，人生佛教的意义要比人间佛教来得好些。[1]而印顺认为，人生佛教...
张华
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蔡文举渡台在台南创建“慎德堂”，是为台湾金幢派之教祖，人称蔡阿公。[1] 先天派﹙道﹚又有说是清初江西鄱阳湖一带崛起的一个民间宗教，创教人黄德辉生平事迹皆不详，只知道他以明代全真道教义为核心，兼而吸收...各家看法不同。先天、龙华、金幢三派皆尊罗祖为其师祖，都奉罗祖的生日和忌日，可谓同源异流。[4]学者认为龙华派的源流有下列三种说法︰﹙1﹚罗祖教﹙2﹚殷继南的无极正派﹙3﹚姚文宇的老官斋教。[5]金幢派...
阚正宗
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为环保的问题极为关心之时，佛教界亦以佛法的观点出发，试图阻止自然不再继续遭受到破坏。国内提倡这方面的相关单位有法鼓山农禅寺、花莲慈济功德会、妙心寺传道法师等，[1]他们虽然提出佛法的环保理念并且付诸于...与诠释。例如对“世间”的解释：“世”是指时间的差别，也就是过去、未来、现在之三世；“间”则是指空间的差别。[13]这里将回溯到《摩诃止观》所指的三世间，即“五阴世间”、“众生世间”、“国土世间”说明，...
释坚仰
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穿越禅意的寒意 文 / 李书皓 ——浅论王维禅诗背后的隐性存在 1 被简化的王维 在在大部分人眼中，李白和杜甫作为华语诗歌的最高峰是没有异议的。而像王维、李商隐这样的诗人，无论是古人...念皆寂。”[1]这两句话看似通，实则不通之极，因为感到“身世两忘，万念皆寂”的，只是部分读者而已，王维本人，以及从另一些角度来解读王维诗歌的读者，身世既不能两忘，万籁亦无法皆寂，幽美的禅悦山水背后，总有...
李书皓
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⑽恼鸦侍蠛褪雷谟斓氖呷所，近年已为研究者所公认。9 宾阳南洞正壁一铺五身大像是贞观十五年（公元641年）完工的魏王李泰所造B10的一坐佛二弟子、二菩萨。主像阿弥陀佛（图1），肉髻矮小，并施以...刻二天王、外侧刻二力士像。天王与力士之间刻造像记B13和供养人像。后室正壁主像结跏趺坐于八角束腰莲座上。依造像记主佛是阿弥陀佛。 这时期上述的四个大洞以外，阿弥陀题材的中小洞小龛较多。（龙门有纪年的...
不详
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信”、“愿”、“行”三者是今日吾人立身处事所不可或缺的准则，以供笔者反思。 关键辞：1、阿弥陀经 2、净土三资粮 3、愿力 4、一心不乱 一、 前言 本文的撰写，著重于对阿弥陀佛...以达“一心不乱”的境界。目的在说明《阿弥陀经》中所揭示的“执持名号”念佛法门，固然是所有法门中最为简易便利的，但却也是仰仗“阿弥陀佛四十八大愿”所形成的便利法门[1]。因此，唯有相信佛经中所说的道理，...
罗卓文
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松先生于1989年4月与僧俗四众弟子共同创立。 李元松，1957年生于台湾台北县石碇乡，早年即对宗教及哲学深具浓厚兴趣。13岁，他随父母信仰一贯道，其后九年，沐浴在一贯道的三教经典当中，并担任“讲师...与效果。 (一)安祥禅的禅法特色 1．教典、戒条 在提出一种禅时，都必须强调自己禅所依的教典、法宝。安祥禅的法宝，即耕云导师之讲词、著作、解惑录、诗歌、法语铭言及安祥禅曲。同时，耕云先生还讲过《...
圣 凯
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