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  • 九华山人文资源一览表

    类 内 容 与 特 色 建 筑 12 聚龙山庄 商业服务建筑 * 坐落于百岁宫下院西、聚龙寺之南的山坳间，是别具...* 释迦牟尼玉立佛：造于明末清初，高63厘米，宽12厘米，置旃檀林大雄宝殿。 25 99米金地藏铜像 雕 塑 * 以仁德大师为首的600余名僧众发下宏愿， 决心在九...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 义净法师的印度及南海之行与广州制旨寺

    ，耸慧岳而腾峭。深明幻本，巧悟心源。虽闲诸法体空，而利物之用盛集。构有为之福业，作无上之津梁。而屡写藏经，常营众食。实亦众所知识，应物感生。劝悟诸人，共敦律教。[12]　　我们不知道这位恭阁梨究竟是谁...1995年。　　[11] 见拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第244页。　　[12] 同上，第213—214页。 ...

    王邦维

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16241959947.html

  • 唯识学中的自识问题

    称《显句论》所云：“能量之数是由所量增上决定，唯随所量行相，安立能量之体性故。”[12]也就是说，心识不是自证，而只能是它证，即为境所证。因为若说能量可以自成、自证而不待于它，那么一切所量也都可以不待...成唯识论述记》，(大正藏)卷43．第320页b。　　[12] 宗喀巴：《人中论善显密义疏》，福智之声出版社，1993年，第205页。　　[13] 寂天：《入菩萨行论广解》，上海古籍出版社，2005年...

    傅新毅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16242259951.html

  • 中唐禅宗思想与唐代诗风之新变

    称香山居士”[12]，如满即佛光如满，也是马祖弟子。另外与白氏相交往的马祖弟子还有归宗智常、兴果神凑、东林上弘及马祖再传弟子义崇、圆镜、道建、利辩、元审、元惣、道辩[13]等人，远甚于他与其他禅宗派系...禅思与诗情》，第180页。　　[11] 宋·释赞宁：《宋高僧传》卷10，《大正藏》第50册，no．2061，第768页，d9—b2。　　[12] 元·辛文房：《唐才子传》卷6《白居易传》。　　[...

    张 琦

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  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    无方，类多如此。……后文帝重敕观等复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年(431年)正月达于建邺(引者按：即建康)，文帝引见，劳问殷勤”。[12]　　求那跋摩来华的年代，上述引文中没有明确说明，但引文说他“...　　[11] 梁·释僧佑：《出三藏记集》卷15《法勇法师传》。苏晋侍等点校本，中华书局，1995年，第581—582页。　　[12]梁·释慧皎：《高僧传》卷3《宋京师祗洹寺求那跋摩》。汤用彤校注本，...

    王荣国

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  • 承前启后论方法──关于佛道儒心性论比较研究的方法论问题[1]

    有人却偏偏“不知道”，以为这就是学术。这一点，来自韩国的金镇戊博士就明确指出，韩国绝对不承认这样的学术处理，不承认这样的相近或相同是一种影响。[12]我完全同意金镇戊博士的观点，反对这种盲目的类比。　...本文的这一文字表述。　　[12] 这是韩国金镇戊博士在南京大学哲学系做学术发言时阐明的观点。　　[13] 比如，二十五史几乎没有佛教的专论，《魏书》虽然有《释老志》，但行文却很少，更有人连这也颇为怀疑...

    恒毓

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  • 浅议佛教中国化的历史必然性

    有无’的思想从某种意义上说比玄学‘以无为本’更玄，思辨程度更高。这又导致了原来依附于玄学的般若学后来反过来影响了玄学，发展了玄学”[12]。尤其是到了儒学的流变时期——宋明“理学”、“心学”时期，后儒...] 《佛教学》【M】李富华等著 当代 世界出版社 2000 P10　　[⑩] 《当代宗教研究》【M】?《和谐的期盼与信仰的引导》刘元春 当代宗教研究编辑部?上海P2　　[11] 同注7　　[12]《...

    吕鲜林

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    　然而老庄的道又绝不仅进是自然界的规律。道即是一种规律性的存在，而又超越于规律，即“道可道，非常道；名可名，非常名。”(12)道是可言说的，是规律，却又不仅仅是规律。它还有另一种意义，是另一种意义上的...·不真空论》　　(7)《老子·二十五章》　　(8)《老子·二十五章》　　(9)《老子·二十五章》　　(10)《老子·六十四章》　　(11)《庄子·齐物论》　　(12)《老子·一章》　　(13)《庄子·...

    沈顺福

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为基础的初步探讨

    真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。[12] 　　（二）慈悲喜舍观的特色 　　综观以上可见《维摩诘经》的慈悲喜舍观系以大乘空观为主要的...故。修深心慈离瑕秽故。修安乐慈建立诸佛安乐事故。唯妙吉祥。是名菩萨修于大慈。”（大正14，页572c~573a）　　[10] 同注5，页66　　[11] 同注1，页163。　　[12] 同注1，页...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261260065.html

  • 大乘菩萨戒中的教育伦理－以《瑜伽师地论．戒品》为主之探讨

    摄善法戒，才能成就饶益有情。[12]　　由以上可见菩萨戒的实践以成佛为目的，自他二利圆满是修行的指标，应先自成熟而后成熟他。因此，在此诠释下的菩萨戒之教育观即是：由成熟的人格引导未成熟的人格趋向成熟。...。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。”（大正30，页511a）　　[12] 《戒论》，页19。　　[13] 此种观点或许会遭受主张大乘佛法是以利他为主者的质疑：菩萨与声闻的差异，即在于后者强调自求...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261360067.html
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