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  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    。[12]姚南强认为柳宗元揭示禅宗心性论的内涵：“其教人，始以性善，终以性善”、“以广大不荡为归”，南宗禅吸取了儒家的性善论，认为人性本善，此善性即佛性。[13]“三、重申了慧能禅乃一切禅的根本”。[...慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，2004年，第62页。　　[11] 同上。　　[12] 同上，第63页。　　[13] 姚南强：《禅与唐宋作家》，江西人民出版社...

    马新满

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16274960140.html

  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    首先遵循的是材料是否符合“传记事实”的标准。这里的“传记事实，狭义地说，是指传记里对传主的个性起界定性作用的那些事实”。[12]具体而言，是司马迁意义上的“轶事”[13]，是普鲁塔克所谓的“心灵的证据”...》，刘思慕译，三联书店，1998年，第3页。　　[12] 赵白生：《传记文学理论》，北京大学出版社，2005年，第15页。　　[13] 司马迁：《史记》第七册，《管晏列传》，中华书局，1982年，...

    江 泓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16275260143.html

  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    智，流出一切音声陀罗尼，故世谛语言，皆悉显示第一义谛。若夫尘说、刹说、炽然说，即水流风动，皆演圆音，况寓泰定而照群情，触境而发，无思而应，如谷响者乎?”[12]世间水流风动都可以视为佛的说法，那么世间...字，很容易让人联想到佛教的教理。　　[11] 《梦游集》卷3《示陈生资甫》。　　[12] 《梦游集》卷19《紫柏老人全集序》。　　[13] 古人关于“心须体道，作文是道心的流露”的观念，参看...

    王红蕾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16280660161.html

  • 佛教的情爱观及婚姻伦理

    分泌出有害物质，丈夫易患高血压、溃疡病或冠心病，妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。日本学者调查发现：离婚者比有美满婚姻生活的人平均寿命要短，男的平均短12岁，女的平均短5岁。缺乏爱情和性激素者，容易性情...贤良妻，居家善知识。”《6yj译杂阿含经》卷12佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16281760169.html

  • “八荣八耻”与当代佛教伦理道德建设

    ，或增进发扬其合宜的地方。此实为现在有志弘法者所应当考虑思想到的。此虽非求学诸人的学力就能做到，但在修学的方向上，不得不如此。”[12]所以“从这些问题去研究，是现在修学佛法有志弘扬者所必要注意的。即...增一阿含经》卷26，《等见品》。　　[12] 了参记《佛教徒应参与中国和世界的新文化建设》，《海潮音》卷24第9期。1943年在汉藏教理院讲。　　[13] 当然，佛教还有属于自己特有的道德规范，...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282460178.html

  • 现代性社会与“人间佛教”

    者也。”[12]这里隐涵了“人间佛教”很重要的原则，佛教不仅有守体自持的一面，还有方便开化的一面。这里还暗示，对于佛教本身的判释也不能掉人原教旨主义铁板一块的死胡同，这些看法，应该说成为“人间佛教”...云集下编之十一。　　[11] 王小徐在{佛法之科学的说明》，《海潮音文库》第一编(一)。　　[12] 景昌极飞因与果》，《海潮音文库》第一编(一)。　　[13] 化生：《轮化论与不生不灭之研究》，...

    龚 隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284560203.html

  • 我国历史上各宗教组织的财产所有权状况——宗教组织财产所有权性质研究之二

    只有一个教会。”[12]不仅如此，教会作为人的组织，为了避免混乱与解体，并适合当初成立的目的，都必须有一规则来管理其聚集与活动。建立一个同一的组织，遵守同样的法规。“使徒所显示的教会管理制度非常简单，...　[11]有关天主教和基督教的历史及现状的资料，2004年2月26日下载自中央统战部网站。　　[12]基督的教会 [Z] 普世社会科学研究网，2004-4-6　　[13]基督的教会 [Z] 普世...

    华热·多

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284660205.html

  • 佛教言语伦理及其现代意义

    六十四种，认为菩萨应当远离如是恶口等事。[12]不善语业有六十四种，善语业或法语亦被归纳为六十四种，故《大树紧那罗王所问经》即列举了六十四种护助菩提道法之声：　　尔时，世尊告紧那罗王子无垢眼：贤士，自尔...第549页b。　　[10] 《大正藏》卷25，第157页a。　　[11] 《大正藏》卷35，第190页b—c，法藏《华严经探玄记》卷4。　　[12] 《大正藏》卷13，第51页b，北凉天竺三藏昙...

    周广荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292360241.html

  • 太虚佛教改革思想初探

    激发了他改革的信念，而无政府主义则是其改革的主要理论支柱。　　辛亥革命后，太虚曾漫游各地，“以思想言论的相近，最先声气应求者，为各地中国社会党人”[12]。受其影响，太虚将社会党的无政府主义原则部分... 《我的佛教改革运动略史》，《海潮音》第21卷，第11期。　　[11] 印顺：《华雨香云》，台北正闻出版社1973年版，第288页。　　[12] 《太虚自传》，《太虚大师全书》第58册，第200页。　...

    黄道炫

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  • 检视其他学者所理解的天台学

    理解下，则变成了智者大师主张 “只有中道第一义谛才是究竟的”。　　就第三点而言，仍然属于别教教观之内容。至于代表天台核心思想的圆教思想，皆还未触及到(12)。　　在第四点中最后却下了这样的论断︰《璎珞》...77～78。　　(9) 同上，页78。　　(10) 同上，页51。　　(11) 参大正33．704下。　　(12) 也因为误把别教当圆教来理解，所以认为智者大师特别偏爱中谛，如其云︰“智颇...

    陈英善著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16323060365.html
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