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  • 试论菩提达摩的禅法精神

    从事上得解者，气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字中得解者，逢事眼即暗。……若即事即法者深。[12]所谓“从事中见法”、“即事即法...156—157页，中华书局 　　1991年10月第三次印刷。 　　[12]天顺本《菩提达摩四行论》 (日本椎名宏雄整 　　理)， 《中国禅学》第2卷第24页， 中华书局 　　2003年...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

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  • 汉传佛教的特点及其流派

    北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，?朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传...社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532761639.html

  • 《乔荼波陀颂》文献学研究

    之间，第10至18颂可以插入第7、8节之间，第19至23颂可以插入第11、12节之间，第27至29颂可以放在《蛙氏奥义》全书的结尾。　　尽管《乔茶波陀颂》第一章比较全面忠实地解释了《蛙氏奥义》，但它与《...换句话说，《蛙氏奥义》可以说是由12节散文和29节颂的韵文共同组成。相对于商羯罗一派承认以后三章的权威性，限制不二论和二元论派对后三章的权威性是不承认的，因为后三章中谈到了摩耶说(幻论)，而这两派是...

    孙晶

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560961797.html

  • 试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

    奈何园蔬枯悴，请阇黎为祈祷。’礼曰：‘但焚香於真君堂。’真君者周灵王太子，久闻仙去，以仙官受任为桐柏真人右弼，王领五岳司侍帝晨，王子乔来治此山，是故天台山僧坊、道观皆塑右弼形像，荐以香果而已。” [12...7]《宋高僧传》卷30。　　[8]《景德传灯录》卷5 第 88页。　　[9]《宋高僧传》卷5。　　[10]《宋高僧传》卷11。　　[11]《宋高僧传》卷6。　　[12]《宋高僧传》卷16。　　[13...

    曹刚华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16571561834.html

  • 地藏法门

    大家知道，同时也再三嘱咐地藏菩萨说，在我涅后，当代我继续渡化众生。经中说：“汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱：令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”【12】在《地藏经》第十三品...11】、【12】、【14】、【16】、【17】、【24】、【25】、【26】《地藏菩萨本愿经》金陵刻经处 卷上 第3－4页、第4页、第9－10页、第9页、第9页、第3页、第4－5页、第5页、第7页、第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16581561904.html

  • 佛教本体论承诺与终极关切

    本体之学。(12)这与下面所论及的麻天祥教授的观点是迥然异趣的。　　对于佛教本体论的承认与主张，除了上述方立天先生、赖永海先生与杨维中先生的观点外，还有一种观点认为，依照佛教特殊的否定的遮诠法的思维...10页、第24页。　　[7]杨维中：《论中国佛教心性本体论的特质》，《普门学报》，2001年总第6期。　　[8][9][10][11][12]方立天：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社，...

    高永旺 郑素娟

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  • 五台山著名高僧章嘉若必多吉

    崇标顶，曼殊师利寿无量，乘列维三普度车。宝号贞符我国家。[12]　　后来，乾隆皇帝命伊桑阿把上书《至灵鹫峰文殊寺即事成句》律诗以汉、满、藏、蒙四体文字刻于汉白玉四棱碑上，屹立于菩萨顶东院的碑亭里。它...乾隆五十一年(1786)三月初二日，章嘉国师率众喇嘛诵经迎驾．　　[11]三月初二日，乾隆皇帝至灵鹫峰瞻礼文殊宝相时，适值瑞雪霏宴，扈从及僧俗人等咸谓天花飞舞，文殊示喜也．　　[12]文殊，梵文本称...

    肖 雨

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  • 瑜伽、萨满和神秘主义——埃里亚德和他的瑜伽、萨满研究

    Consistency theorem，是指一个逻辑系统的无矛盾性，决不可能在该逻辑系统内部得到证明。笔者），[12]某件事情的科学与否属于系统内部的问题，而且有一个时间、事物发展的限制条件。其次，在宗教看来，神的存在...书店1998年第99页。　　[12] 侯世达：《哥德尔、艾舍尔、巴赫》商务印书馆1997年，第582-609页。　　[13] A.R.拉德克利夫-布朗《原始社会的结构与功能》中央民族大学出版社...

    王纪潮

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020462103.html

  • 柳宗元“统合儒释”思想新论

    佛教对世界宗教的独特创造。孙先生讲柳宗元“没有看到儒学与佛教的根本区别，更丝毫不能觉察由于当时佛教猖獗，甚至存在着取代儒学统治思想阵地的危险”（12）。此言差矣。柳宗元意识到了儒释的根本不同，对佛教...思潮》，《晋阳学刊》1990年第6期。　　（2） 郭绍林：《唐代佛教对士大夫处世态度的影响》，《文史知识》1991年第2期。　　（3）、（4）、（7）、（8）、（11）、（12）、（13） 孙昌武：《...

    杜寒风

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021962120.html

  • 太虚对“东密”的理性抉择--从密教对武昌佛学院的冲击说起

    瞽惑乎新奇，黠者剽窃以裨贩，涣汗纷拿，漫无轨道，致使我国禅、净、律、净调和一致之教风，顿陷于极混乱之状态，渐有弁髦戒行，土苴净业之危险！”○12本已困顿的中国传统佛教又遭雪上加霜，太虚的佛教革新道路也遭...《太虚大师全书》，第17编51册第128页。　　○12太虚，《中国现时密宗复兴之趋势》，[M].《太虚大师全书》第7编30册第2883页。　　○13太虚，《破神执论》，[M].《太虚大师全书》，第13...

    罗同兵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17024962148.html
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