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  • 玄奘大师早期师承略考

    苏州总管武阳公李世嘉，与内外公私，同共奉迎，还归山寺。于是禅宾慧侣，更复曩时；龙沼凤林。信为怀喜。”[12]　　智琰于隋开皇九年（589）陈亡后隐迹苏州虎丘，近三十载，隋末离乱时化行毗陵，在常州前后十载...50册，447页上。　　[9] 大正藏50册，222页中。　　[10] 大正藏50册，222页中。　　[11] 大正藏55册，366页下。　　[12] 大正藏50册，532页上。　　[13] 大正藏50...

    徐文明

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  • 大慈寺历史特色与未来图景初探

    洪雅人，俗家姓陈)应宰相杜元颖邀请，到大慈寺普贤阁讲经，来听经者有和尚，有信众，“黑白众日计万许人，注听倾心，骇叹无已。”自此，蜀人尊称他为“陈菩萨”[12]。后来，唐僖宗幸临四川，赐他为“悟达国师”。...》本。　　[10] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》，卷一，《大正藏》本。　　[11] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》，卷一，《大正藏》本。　　[12] 《宋高僧传》卷六。　　[13] 李子纯《大圣...

    释大恩

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  • 人间佛教释疑

    化这个概念从社会科学论述中清除，因为它只起了意识形态和攻击性的作用，而不是理论的作用。”[12]他指出：“最著名的中世纪宗教历史学家们现在一致认为，从来没有一个‘信仰时代’”，并引用他们的成果证明，...教育略议》，《法音》2006年第11期。　　[12]斯达克《信仰的法则》第74—77页，中国人民大学出版社2005年版。　　[13]斯达克《信仰的法则》第77—89页。　　[14]参见托马斯?奥戴《宗教...

    不详

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  • 略论唐诗与佛教

    12　　山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。　　人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。　　鹿门日照开烟树，忽到庞公栖隐处。　　岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。　　诗里写出了四幽：隐地之“ 日照开烟树”,“松径长...任运的人生态度。 又如《题大禹寺义公禅房》　　义公习禅处，结构一依林。　　户外一峰秀，阶前群壑深。　　夕阳过雨足，空翠落庭闲。　　看取莲花净，应知不染心。12　　全诗似在写景，首句写寺中的布局，颔联、...

    湛江

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  • 论藏文文献向蒙古流传的某些途径

    花史》、《丹数》、《解释赞诵菩萨之史》、《法语宝藏素布锡达》(12)等七本，原著也有藏文。笔者还可补充的是，萨囊彻辰在谈论佛陀释迦牟尼诞辰与涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗时间时，特意引用了阿底峡...1985年　　(11)(12)(13)见注释(6)的479页、26页、71页　　(14)有关拉脱脱日年赞时，从天而降的宝物，《红史》说：有“一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛...

    乌力吉 图亚

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  • 东晋南朝士人与佛教之关系浅析

    [12]这一因素对士族信仰的整体性转变起到重要推动作用。其次，玄释合流使佛教义理通过玄学清谈向士族渗透，致使一部分道教世家转向信仰佛教。如琅琊王氏东晋时一直是道教世家，然东晋初王导便与高僧们多有来往，...[11]陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》，《金明馆丛稿初编》，三联书店2001年，第218页。　　[12]《资治通鉴》卷155“梁武帝中大通三年”条胡注。　　[13]田余庆《东晋门阀政治》，北京大学...

    高文强

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  • 伏牛山云岩寺初探

    的《宝顶常住田产》碑[12]《正堂示禁》碑[13]等即是。云岩寺碑也是在这种形势下僧人所做的一种图存的努力而已。该文叙述了僧人与他人争夺庙产的过程与来龙去脉，以及官府的断案等等，争夺的最后结果，则是寺...三十四。 　　[12] 《大足石刻铭文录》第217页。 　　[13] 《大足石刻铭文录》第228-229页。 　　[14] 《大清一统志》卷一百六十三。...

    黄夏年

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  • 论宝志和尚的形象

    灭之前，已在晋阳，游诸郡邑，不居寺舍，出入民间，语谲必有徵验12”等等。他们可说是和宝志一样风格类型，只是没能有机会进入当时统治上层，因此名气影响也就不能与宝志比了。　　更重要的是，宝志的...。　　11《宋书》卷七十五《颜竣传》。　　12分见《太平广记》卷九十一《通公传》与《阿秃师传》。　　13《释氏资鉴》卷七唐肃宗至德二年条。刘宾客《嘉话录》也有相似的记载。　　14《佛祖...

    严耀中

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  • 晚明佛教：短暂的辉煌与深远的影响

    四十四卷，并且从《新续高僧传四集》等所见，尚有二十一种未被收入《卍续藏经》。[12]律学兴复可见一斑。　　晚明戒律弘扬以古心如馨(1541—1615)系最引入注目。如馨曾在马鞍山古林庵建弘律道场，...⑨⑩《敕赐清凉山竹林寺空印澄法师塔铭》，《梦游集》卷27，第3册，第301页。　　[11]参见释圣严《明末佛教研究》，第191—206页，台北，东初出版社，1987年。　　[12][13]⑩释圣严《...

    戴继诚 赫丽莎

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  • 苏轼诗与《维摩经》

    ，苏轼对《维摩经》乃至佛学的认识和理解又进了一步。《维摩经?方便品第二》:“是身如电，念念不住。……是身无寿，为如风。”（12）电与风的共同特征是“不住”，即无时无刻都处于运动变化之中。举凡大千世界之...《大正藏》第十四卷，经集部一，第551页。　　10、12、13《大正藏》第十四卷，经集部一，第539页　　11《苏轼诗集》卷七，第331页。　　14《大正藏》第八卷，般若部四，第848页。　　16《...

    梁银林

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