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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    持长斋之男众计有9名，长斋之女众计有29人。华斋男众一名，华斋女众则有9名。[21]　值得注意的是，华斋男众和华斋女众所取的法号已不再沿袭以“普”字为名首，而改用“常”字为首，间亦有以“雪”或“慧”...

    陈清香

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 魏晋佛学思想之开展

    ，并无永恒不变之实体可得，故知其性本空。复曰：我于世间所受如梦如影，为无所得也。[20]不从内色外色、内外痛（受）、想、行见慧，是为无所从得也。[21]　　支谦认为色、受、想、行、识五蕴皆空。无所从得...》册8，页479中。 [21] 《注大明度经》卷1，《大正藏》册8，页479中。 [22] 《注大明度经》卷1，《大正藏》册8，页479中。 [23] 《注大明度经》卷1，《大正藏》...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    ，然而觉得有所不足，因此与道友相约至湖南，参访其他的禅师。途中遇到天雨，溪水上涨，故至西院暂避，因而得以参访罗汉桂琛禅师（867～928），[21]　桂琛有意接引文益，多　　页435　　方开导，文益颇...法师父罗汉桂琛禅师，“一日为众升台宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。”见《景德传灯录》卷21，〈罗汉桂琛传〉，页371a。[19] 道原《景德传灯录》卷24，《大正藏》册51，页398b。...

    蒋义斌

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    ，可自《续高僧传》得其传记(注21)，这便是僧史有助贯串零碎佛教史料的例子。而遇上机会，陈援庵先生不忘表露爱国思想，例如论《高僧传》对史学利用的专节中，有六百余字考据先与慧皎讨论高僧传义例；继之替皎公...

    曹仕邦

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（2）

    二五～二七。　　(注 21) 参《概论》页三一～三三。　　291页　　(注 22) 参《概论》页二七～二八。　　(注 23) 参《概论》页二七。　　(注 24) 参《概论》页二四及页二九。　　(注 ...and 21 for the history of theT'ien-t'ai ( 天台 ) Buddhism; the others are not thebasic texts.　　300页　　...

    不详

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  • 中国佛教的思惟发展（1）

    本际、一真法界、真如、佛性、甘露、不灭等均可通入“涅槃”的深义(注21)。此与我国道家通用的“无为”(注22)，真可说不知相差几万里。只有在解脱的心境上，有一点儿近似庄子逍遥游的那种独自逍遥的“无为”...

    张曼涛

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    〈左武卫胄曹许君集序〉提出了“意与境会”的观念[20]；刘禹锡〈董氏武陵集纪〉提出“境生于象外”之说[21]。这些意境论，基本上只藉用到佛教思想“心”“境”之观照方法与名相语言[22]，其诗论思想核心...工夫需从上作下”、“从顶上作来”、“向上一路”。张健《沧浪诗话研究》给这种方法论定名为“上学说”。见氏著页1，台大文史丛刊21号，1966年版。　　49. 上表为张健先生所列，同注48，页21。　　...

    萧丽华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤

    构成前后相续的精神实体。所以，他们认为要有实在的根本自性物，然后才有世间的一切假有现象。他们　　页21　　运用析假见实的方法，分析到不可再分的质素──心、物、非心非物──即是事物的实体，也就是自性，这...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    部分，但其目的为观身不净或作骨骸想以远离对身之贪欲，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21]　　--...

    林煌洲

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    第五期（2000.07）　　却没有任何一位阿罗汉被称为佛陀，或是在智慧、功德等方面被认可达到和佛陀相当的水准，而总是还有一段很大的差距。[21]这就使得佛陀和声闻弟子在各自生命目标的体现上，存在一道...

    不详

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