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看看，《现观论》是否具有上述的那些功能。《现观论》“序品”第五、六颂说： “般若波罗蜜，以八事正说。遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。”(注21) 这两颂说明了...波罗蜜……”）（八）无上回向作意：为了利他，将自他善根转成圆满菩提之一分的有漏修道。此分为十一种。（颂21、22、23，“殊胜遍回向… 175页 …”） （九）无上...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
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六七年版），卷一，页四。 (注 21) 同(注20) ，卷一，页六。 (注 22) 同 (注1)引书，The Prajnaparamita Literature.P.104. (注 23) ...
不详
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不随入息出息而数。（异于《六妙法门》的“随息”）[21] 3. 在入息竟或出息竟方数（也称中间入息与中间出息数）。即是在准备换气而欲呼未呼或欲吸未吸的时刻。（大正30．...
释空理
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再翻译了该书及阿毗达磨俱舍颂(Abhidharma-kosa-sastra) 71页 (注21)使其生徒获得利益。由于此二书有某种相同处，一为纲要，另一为深邃；如果两者同时并习，那是有很大利益的。...
巴宙
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，430页。 (注 20) “止大觉寺就岳法师学俱舍论”，续高僧传卷四，大正卷五○，222页。 (注 21) 大正藏一五五八及一五六○号依次刊载。真谛所译者为一五五九号。 (注 22) “专起信...
不详
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起性”三义：
首先说明三种“依他起性”如下：根据上田义文与杨白衣对《摄大乘论释》中“依他起性”的讨论（注21），“依他起性”可分析出三层义。首先是就本识及其种子缘生，可称此“依他起性”为“...。注21 上田义文《摄大乘论讲读》，东京?春秋社?昭和57年二版。 杨白衣〈摄论“界颂”之研究”，台北?弥勒佛学丛书?蓝吉 富编。 杨白衣认为《摄论》一方面可以...
赖贤宗
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落在形上学的范 围里，依整个西方思考的特性，使它如此。因此，从形上学 出来再往退后，而进入形上学的本质特性中（注21）。
遗忘存有（Verbergung）是这么的容易！想...
蔡瑞霖
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,1986）等， 可见出其一般。注040 与注41：See WG.,P.3。注042 WG.,P.19，P.21。注043 WG.,P.23。注044 见《讲记》，页59-62。...
蔡瑞霖
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实在论的观点。”（注21）值得注意的是熊氏所作的心物一体，主客合一并不停留在现象构造的诠释阶段，而是从道德体验入手，进而要寻求一形而上的根源。如果，我们要说熊氏或者中国宋明以来的心学传统其与现象学最大...不同。西 田之论，请参见氏著第一章《纯粹经验》，日本岩波书店，昭 和25年1月发行，东京都，页13-21。注10 关于此，请参见曹志成《真谛的唯识古学、玄奘的唯识今学与 ...
林安梧
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面谈气是实有的，理反是属于气上的一种形式，颇似心物二 元论，甚乖阳明本旨。”（注21）
大体说来，宋明儒者，尤其程朱学派多数论及“理气”问题时，“理”是形式性原则，而...）则可免此 弊病。注21 见《论著集》，页440。注22 关于朱子学“理气”的问题，请参看林安梧《知识与道德的辩 证结构----对朱子学的一些探讨》，收入《现代儒学论衡》， ...
林安梧
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