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  • 禅宗的心灵之道

    如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。故遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。” [13] 它描述了这样一个过程：首先人的本性是清净的，其次妄念遮蔽了人的...　　[11] 《定慧品第四》。 　　[12]《般若品第二》。 　　[13]《忏悔品第六》。 　　[14]《顿渐品第八》。 　　[15]《顿渐品第八》。 　　[16] 《自序品第一》。 　　[17] 《...

    彭富春

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  • 参悟佛教（2）

    13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。　　1、历史 佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说...各种教派。传译工作至13世纪初基本结束。200多年中，不仅印度许多显密兼通的高僧到西藏传法译经，西藏也有大量僧人前往印度、尼泊尔学法，以后成为著名的译师。双方有名可考的译师达300余入。这些译籍以后都...

    不详

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  • 南朝僧宝志考略

    亦不可言错，但不及金城具体耳。 　　出家及显迹。《僧传》谓：“少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和上，修习禅业。”[13]《珠林》、《景德录》同，自《会元》始言其出家之年为七岁，后诸书皆同。《梵刹志...　　[2] [13][16][18][22][25][30][36] 慧皎：《高僧传》卷十《梁京师释保志传》，中华书局1992年版，第394-397页。 　　[3] 志磐：《佛祖统纪》卷五十三，《大正...

    崔小敬

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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    ；但在更多的时候是视真为假，黄庭坚常把真山川看成意想中的画境： 　　江东湖北行画图，鄂州南楼天下无。[12] 　　李成六幅骤雨笔，挂在东南楼阁前。[13]　　人得交游是风月，天开图画即江山。[14] ...]《山谷内集诗注》卷七《小鸭》　　[10]《山谷内集诗注》卷八《戏答赵伯充劝莫学书及为席子泽解嘲》　　[11]《五灯会元》卷十九《袁觉》　　[12]《正集》卷五《鄂州南楼寄方公悦》　　[13]《外集》...

    陈志平

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  • 读《西藏志》札记

    隔断文脉之病，不过若掌握这一特点，则读来并不感到十分艰涩。　　四、《西藏志》的作者　　此书的作者一直是佚名，对此一问题，学术界近年另有所考定，或认为出于果亲王之手之说不可遽废[13]，或认为作者即撰写《...381页，藏文本第754页，蒲译《七世达赖传》第179页。　　[12]《西域同文志》，乾隆二十八年奉勅撰，卷二十四。　　[13]赵伍《〈西藏志〉著者辨》，刊于《西南民族学院学报》（哲学社会科学版）第19...

    邓锐龄

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  • 佛教慈济综合医院组织文化之解析

    1985 ：13-14； Sackmann，1991：297；Ott，1989：58-67 ）。 图二 组织文化层级图 ... Leadsrship，Oxford：Jossey-Bass，1985：13-14. 页303 此外，有些组织研究者（Morgan，...

    何淑华

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  • 现实关怀与终极关怀──哲学和宗教

    没有失误，使其确有把握完全无偏差地控制这些活动”时，[13]“神道叙事”就成为多余的“事情”了，马林诺夫斯基有关“巫术祭祀”的研究有助于我们理解这一问题。[14]　　“叙事”是以生命为主体性的“叙事”...2003年12月第1版，第198-199页，第194—200页，第202—203 页。　　[10]邹小丽、李彤、冯丽萍：《甲骨文字学述要》，岳麓书社1999年9月第1版，第200—201页。　　[13]...

    鞠　曦

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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    观、施舍性的慈悲功德观和功利型的因果功德观等若干形式[13]，并能够在每一种功德福利观之中，寻找到三种相应的佛教行动模式。在与其制度性社会功德观相互适应的层面上，构成的是一种“政教型佛教...卷5，《智僧传》，《大正藏》卷50，第466页。 　　[13] 王顺民：《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》，第92页。 　　[14] 褚建芳：《神人之间一云南芒巾—&...

    李向平

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  • 宗教对话：理由、内容与方式

    把世俗主义放在并列的位置上，他认为佛教、基督教和世俗主义分别代表了人类处理人类难题的三个进路。[13]库比特认为任何宗教都没有什么特权可言，我们彼此都是为了人的自由和解放。如果我们不能真正推进人的自由...13] 参见雷蒙·潘尼卡著，王志成、思竹译：《宗教内对话》，北京：宗教文化出版社，2001年，第148-174页。 ...

    王志成

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    13 而大乘概念如"智"或"明"、"空"、"寂"、"方便"自然而微妙地与玄学中"圣"、"虚"、"无"、"静"、"无为"、"自然"和"感应"相对应，"对于有文化的阶层来说，大乘佛教，很可能正是由于这种...那个区域内，外国僧人和少数有文化的中国人之间存在着某种联系。　　11 [荷]许理和《佛教征服中国》，第26页。　　12 [荷]许理和《佛教征服中国》，第40页。　　13 [荷]许理和《佛教征服中国》，第...

    不详

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