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  • 论变文是俗讲的书录本

    都可称为变文。”13　　底本说潜伏着一些疑问：这些变文究竟是产生在俗讲或转变之前，还是之后？转变之变是否即指已经成文的变文？俗讲是否遵循已有的文字材料开讲？王重民、周一良曾经提出与底本说的思路截然不同...。　　13 陆永峰：《敦煌变文研究》，巴蜀书社2000年5月版，第69页。　　14 王重民、周一良：《敦煌变文集·出版说明》，人民文学出版社，1957年8月出版。　　15 路工：《唐代的说话与变文》，...

    俞晓红

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  • 回鹘观音信仰考

    其他地区是见不到的，是回鹘观音信仰所特有的内容。在古代回鹘社会中，弥勒信仰蔚为盛行，故而敦煌、吐鲁番出土的回鹘文文献有大量的写经题记和发愿文都将与往生兜率天宫，作为信仰的终极目的。[13] 　　上文...Punya?iri，13世纪末至14世纪中叶）则为元代著名的回鹘高僧，精通回鹘语、汉语、蒙古语、梵语与藏语，在皇庆年间（1312～1313年）曾受命翻译过多种佛教经典，见于记载的有《楞严经》、《大乘...

    杨富学

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  • 吐鲁番地区宗教概述

    藏传佛教也开始在高昌王国流传、发展。　　13世纪初，蒙古帝国崛起，并迅速占领了新疆的全部地区，因蒙古帝国对原有居民的宗教信仰采取宽容态度，因而吐鲁番的居民仍信奉佛教。　　宋咸淳五年(1269)，爆发了...13 200 平方米，建筑面积 15 平方米。 相传 15 世纪后期，一个叫西衣提布孜尔尕的人来此传教死后安葬在此，故名霍加墓。　　吐鲁番市安江霍加墓 位于艾丁湖乡人民政府驻地 3千米处古勒巴格村...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15510757942.html

  • 论菩提达摩对中国佛教的影响

    rdquo;禅宗之始，从达摩到慧能，相传付嘱已有六代，师资之间以袈裟为凭信。达摩在印度为第八代[12]。他称慧能南宗为达摩南宗，“菩提达摩南宗一门，天下更无人解。”[13] 　　四、...13] 同上，19页。 　　[14] 见宗密的《禅门师资承袭图》。 　　[15] 《大正藏》，卷51，185页中。 　　[16] 《大正藏》，卷51，458页中。 　　[17] 筑摩书房...

    董群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515457994.html

  • 中国佛教发展史及寺院分布

    宰辅为润文使，成为国家正式机构。此外，伴随佛教传人的医药、历算等知识也对中国这些学科的发展超过一些促进作用。 　　藏传佛教 　　藏传佛教，或称藏语系佛教(俗称喇嘛数)。10世纪后半期形成。13世纪...各种教派。传译工作至13世纪初基本结束。200多年中，不仅印度许多显密兼通的高僧到西藏传法译经，西藏也有大量僧人前往印度、尼泊尔学法，以后成为著名的译师。双方有名可考的译师达300余入。这些译籍以后都...

    不详

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  • 禅思与诗情

    新资料的发现，证明这些材料只是宋初以后南宗马祖一系所整理的传说。在敦煌文献中发现的重要禅籍中，关系禅宗历史的主要有早期的《坛经》（13）、慧能弟子神会的语录，北宗灯史净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记...减师半德。”“古德”指百丈怀海。《五灯会元》卷三引百丈怀海语：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”（12）《祖堂集》卷六《洞山良价章》。（13） 据晚近研究，敦煌本《坛经》应形成于唐德宗建中年间（...

    孙昌武

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  • 论韩愈与僧侣的交往

    《宗教》项下，而是另立条目；恩 格斯18 59年在《新美国百科全书》中发表的《缅甸》一文，称佛教为泛神论，提到缅甸的僧人“比 较遵守‘清贫’(无私产)和‘独身’的戒行”B13。这些大概可作以上...　　B11许寿裳《亡友鲁迅印象记》。　　B12［美］郑僧一《佛教的本质与责任感》，见《法音》1987年第4期第22页。 　　B13见《马克思恩格斯全集》第18册，第285页，国际出版社...

    不详

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  • 论云南佛教与汉传佛教、印度佛教的关系

    内容。在原图中，这八大祖师像列于第42-50幅所绘禅宗八祖之后○13。而这八大云南本土祖师，却却是佛教传入云南最有影响的人物。经台北故宫博物院李玉珉考订○14，云南的八大祖师，既有汉传佛教禅宗的祖师，...考古调查简报》、《文物》2000年第7期71-84页。　　注12 同注8，第256页，图版贰拾壹。　　注13 邱宣充《张胜温画卷及其摹本的研究》见《南诏大理文物》第175页，文物出版社1992年...

    邱宣充

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  • 真心与自由之境--为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    心体本来清净，元无染污，由其应事接物之际，一念萌动之初，偶失觉照，遂有邪正、善恶、真妄之分焉。[13]　　只为当人无始妄生一念，逐境成迷，由迷而昧，结成虚幻，不能照了。遂没溺于生死海中，随业漂流，升沉...《楚山语录》第二册。　　[10] 《楚山语录》第二册。　　[11] 《石经楚山语录》第一册。　　[12] 楚山《示平凉乐平郡王》，《简阳诗文存》卷五。　　[13] 楚山《示平凉乐平郡王》，《简阳诗文存...

    不详

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  • 重涉禅悟在宋代思域中的灵动神思

    美学。　　甲篇：从道家到禅宗的精神投向文内道家经典，老子的《道德经》以章注明。例：老：1=《道德经》第一章。庄子按郭庆藩编的《庄子集释》（台北，河洛版，1974）。例：庄，13=《庄子集释》p13。...因为后者明明是权欲，亦即是朱熹所反对的蔽“道”蔽“天理”的“人欲”的产物，一如我在甲篇的陈述，不是天理，也甚清楚。说“理无不善，气有清浊之殊”，但说“禀气清明者为圣人，昏浊者为愚人”（语类四，p13)...

    叶维廉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561158256.html
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