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性、终极性、纯粹性等等。
中国是近13亿人口的大国。中国以共产主义思想为立国之本。中国有5800万共产党员。（1995年）按照马克思列宁主义的理论，对于共产党员来说，宗教“决不是私人...有十位海内外知名的大德，百位教化一方的高僧，千位定慧双修的僧众，佛教何愁不兴？而且洋洋13亿人口之中，出现这样一批人物又有什么不好？
与第二方面相关的，还有两个重要的因素。
一是居士佛教。...
王志远
佛学论文|因明|五明
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》所明，明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生皆当作佛，我未见之，亦不抑言无也。”若得闻此正言．真是会其心府．故知闻之必深信受。[13] 僧叡觏此谓，唯《大般泥洹经》译出，才得以确信“佛有真业，众生有...藏)卷14，第593页下。 [13] 僧佑： [14] 同上，第42页中。 [15] (大般涅檠经集解·师子吼品》，(大正藏》卷37，第549第上、第549页上—中。 [16] (大正...
冯达文
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上明“诸佛本觉”下空“三细六粗”〉中一直提醒著修学者“唤醒本觉的心”,[13] 另有第十五讲〈悟本觉翻不觉〉中提到“第一重就是必须先悟众生有本觉的空性, 然后才有办法翻不觉这第一重迷。”[14] 这是...看话禅》, pp.314-315。 [11] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.250。 [12] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.296-297。 [13] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》...
曾惠耕
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“神明”（或心）是人成佛的正因，它有体有用，体是清净的，永不变化；用是作用，在“无明”的浸染下使人产生种种情欲、善恶活动，如果通过修行将覆盖浸染神明之体的“无明”断除，就能成佛。（注13）《景德传灯录...、《宋高僧传》卷十一＜法常传＞，皆载为马祖弟子盐官齐安之语。（11）《大正藏》卷51第440页。（12）《景德传灯录》＜马祖语录＞，载《大正藏》卷51第440页。（13）详见任继愈主编《中国佛教史》...
不详
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” 13 早于宋代的诗论，中晚唐之际曾从南泉普愿（834年卒，马祖道一弟子）得禅法的湖南长沙景岑禅师这样表述如何跳出成规、获得无限的创意的可能:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方...新唐书》卷176。 11杨曾文编校《神会和尚禅语录》第85页，中华书局1996年7月版。 12 13吕本中《与曾吉甫论诗第二帖》。
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张海沙 马茂军
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侧重于平等无碍禅观的运用，从而展现希迁的“回互”禅观。其总颂为：“施为动转自超群，不与寻常有比伦；月下风前但明白，任从摇动拂尘埃。”[13]进而突出了曹洞禅在坚持自宗本色的同时，又在应用中具有种种善巧与...纂续藏经》卷79页344下。 [4] 参见《宏智觉禅师语录》卷四，《嘉兴藏》32册201中。 [5] 同上。 [6] 参见《宏智禅师广录》卷1，《大正藏》卷48页13下。 [7] 参见《宏智禅师...
蔡日新
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正学的默照禅思想〉，《佛学研究》，9期，2000年。 法 缘：〈略述曹洞宗之五位说〉，《闽南佛学院学报》，24期，2000年。 2. 韩国 蔡桢洙：〈大慧宗杲的思想研究〉，《东亚论丛》，13号，...37号．38号．40号，1979年．1980年．1982年。 〈中国的五山十剎制度的基础的研究（一-四）〉，《驹泽大学佛教学部论集》，13-16号，1982-1985年。 〈秋月龙的本证妙修说へ...
郑真熙
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。而是通过对人体自身的开发和锻炼，“以天命元神而战退无明业识” [13]，获得第九识“白净识”（内丹称为“阳神”）。因此但凡内丹家所指的炼神，即指炼“元神”。“阳神”是“元神”的凝聚体，可以脱离人身...在心的最底层，含有生灭的种子，是人生死的根源，所以又称为“生灭性”。 [13] 《性命圭旨·八识归元说》。 [14] 胡孚琛老师以人的三意识——常意识、潜意识、元意识来解释道教内丹的内炼过程：...
傅凤英
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赖耶识，旁征博引“天文、地舆、全体、心灵四学”[13]，融会贯通孔、释、耶古今中外之学，建立以心为本体，反本体仁，多环状经世佛学的逻辑结构，着重论述心本体的态势，心与心力、仁、以太...方法截然不同。
[12] 梁启超《说大毗婆沙》。
[13] 梁启超《清代学术概论》。
[14] 章太炎《支那内学院缘起》。
[15] 巨赞《评熊十力所著书》。
[16] ...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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以分别诸事之慧予以分别。”也就是说在倡“无分别”时，这句论断本身就是一种分别。其二，“故对诸事正无分别，则无入无分别之方便。”［13］也就是说在一无分别，一无执著的状态下，凭借什么样的方便之法才能进入...127页。
⑨⑩［11］［12］宗喀巴：《菩提道次第广论》，法尊译，上海 佛学书局印行，第452、491、462、413页。
［13］同注⑥。
［14］［15］［16］［17］［18］见注⑩，...
朱丽霞
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