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  • 来果禅师与《高旻寺规约》

    大法日废”。[13]所以来果禅师治寺，极重规约。来果禅师认为：“参禅人，第一要守清规，方能参禅。清规者，公正清严为模范。公能除私曲猥弊，正能除邪谬垢染，清能除粗浊秽污，严能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以...《金山江天禅寺规约》，金山寺2006年刊印本，第1页。　　[13] 来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。　　[14] 同上，第135—136页。　　[15] 来果：《来果禅师语录》，...

    温金玉

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    ，弘誓 61：6-13。　　陈立信　　2004 《多元社会中的宗教对话：以台湾两个宗教对话个案为例》，台北市：国立政治大学社会学研究所硕士论文。　　陈美月　　1990 〈宁死也要活在眼前一瞬〉，收录于...，莫让人一律—访杨惠南教授谈“现代禅“〉，佛教新闻 58：12-13。　　1990b 〈创造健康的佛教——访宏印法师谈与李元松相识机缘〉，佛教新闻 58：14-15。　　1990c 〈无人有资格代表...

    罗佳文

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  • 《新唯识论》研究·导言

    元，万物资始，乃统天”13之义，所谓天人之分究其实无非近代欧洲哲学所探讨的必然与自由的关系。这是任何有深度的政治哲学和历史哲学之学问根基——无论后来韩非子重术尚势的思想还是太史公究天人之际的识见都...地：1、五识身相应地；2、意地；3、有寻有伺地；4、无寻唯伺地；5、无寻无伺地；6、三摩 多地；7、非三摩 多地；8、有心地；9、无心地；10、闻所成地；11、思所成地；12、修所成地；13、声闻地；...

    陈强

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  • 禅宗境界哲学的知识意义

    僧人的此一提问，实是无须提问且不应提问之事者，既已为出家僧人，应已在知识上确知佛性为何，即应直截学做成佛之事，更应时时于心境修为中准确守住《金刚经》的“无相境界”及“不住功夫”[13]，以及慧能的“无念...佛教经典精选白话版，佛光文化事业有限公司，一九九七年四月初版。本文引文皆出自此，以下不再加注。　　[13] 对于《金刚经》的“无相境界”及“不住功夫”观念，参见杜保瑞，＜金刚经的无相境界＞台北华梵大学...

    杜保瑞

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  • 回归经典．重视善本--提倡《大宝积经．无量寿如来会》

    12]，而认为是曹魏．康僧铠所译（T55?486c）。但是，这一讲法颇有疑问。其中，认为“译者不是康僧铠”，几乎已是现代佛学界的定论，差别在于推定译者是竺法护，或觉贤、宝云而已。[13]据南华大学宗教学...初期大乘佛教之起源与开展》，763页，台北，正闻出版社，民国70年5月出版。　　[12] 隋．开皇《众经目录》、《大唐内典录》、《大周刊定目录》都以《无量寿经》为竺法护译。　　[13] 藤田宏达，《...

    不详

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    其实，五戒作为佛教的道德规范，五常作为儒家的道德规范，二者在基础、目标、形式、重点方面有相当大的不同。[13]如：不杀生可以说是仁的一种具体表现，但不能说“不杀生”等于&...1982年第1版第303～304页。 　　[13] 劳政武《佛教戒律学》第365～367页。 　　[14] 这种配对显示出中华文明对待外来文明的态度。 　　[15] 见大野法道《大乘戒经□研究》第...

    圣凯法师

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    中有题为“铭记箴歌”的偈颂二十三种[13]。敦煌文书中的偈颂类除·了铭箴类和定格联章两种形式的修道偈外，还有《六祖坛经》等中的传法偈以及其他类型的诗文，如礼赞文、塔文、斋赞文、通俗诗、杂诗文等等。这些... 同上，第134页。　　[13] 筱原寿雄、田中良昭编：《敦煌佛典上禅》，大东出版社，1990年，第245页。　　[14] 筱原寿雄、田中良昭编：《敦煌佛典 禅》，大东出版社，1990年，第352...

    冼立群

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  • 禅宗六祖得名小考

    韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师。但一方人物。”[13]但该书同时有“自体有大智惠光明义”[14]句。敦煌佛教文献的其他篇章里，以?惠”代“慧”的现象比较普遍，如编号为S．276背的《付法传抄》...487页。　　[13] 《大正新修大藏经》，日本大藏出版株式会社，第85册，第1289页中。以下凡引《大正新修大藏经》一律简称《大下藏》。　　[14] 《大正藏》第85册，第1283页上。　　[...

    普 慧

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  • 宗教变迁及其社会场蜮--当代中国宗教的社会性新探

    提供合法性。（[13]）当然，文化传统中的共生以及和合因素，倘若不能在国家与社会互动之中，出离其原有的国家全能模式，也难以为现代社会的冲突或稳定，提供处理的方法和理论资源。　　虽然在政治行政因素对于社会...，则注重在宗教的"第三部门"特性，立足宗教对于社会公益事业的直接作用。[12]参王顺民：《宗教类非营利组织的转型与发展》，台湾洪叶文化事业有限公司2001年，第4页。[13] 参艾森斯塔特《帝国的政治...

    不详

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    相当的学问道德，具有为国为民的意志，都可作行政领袖一般。佛教此种平等精神，处处都可以表现的。”[13]　　1913年，北京召开第一届国会。太虚就曾经上书参众两院，吁请议会“规定佛教徒（僧众）同有参政之...人民出版社2001年，第141页。　　[13] 《太虚集》，第59~60页。　　[14] 《太虚大师年谱》第29页。　　[15] 法航：《1936年的中国佛教》，《海潮音》第18卷第4期，1937年4月，第...

    不详

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