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《陈书》中所论的天台智者思想与唐宋明天台学相混淆，(注 12) 况且从陈氏有关唐宋天台学诸多论文可得知，已论及湛然的理具性具思想及知礼性恶说是以十界互具一念三千作为基础。(注 13) 另外，《陈书》〈...，然 而《陈书》只论智者，何来“等天台宗高僧”？又从 其引用唐宋明天台论著亦可得知。(注13)参见拙文〈湛然理具思想之探讨〉 (《中华佛学学报 》第六期， 1993)、〈从观心评山家山外之论诤〉...
陈英善
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〉，(12)〈迦叶菩萨品〉，(13)〈憍陈如品〉，即名《大般涅槃经》。此经的译者昙无谶，原在天竺遇见白头禅师，得到树皮《大涅槃经》本而专业大乘，后来赍着此经的前分并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等梵本来...众生佛性常如虚空，非三世摄，遍一切处；又说烦恼因果乃至梵行、无常等十想。最后迦叶说偈赞佛。(13)〈憍陈如品〉：卷三十九至卷四十，佛为憍陈如说五蕴无常乃至非寂静，五蕴灭可得解脱常住乃至涅槃寂静，知道...
不详
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云集”[10] 的方式。虽然锡予先生对安公何以采此方式未有交代，而仕邦则有如下的看法：梁释僧祐（445～578）《出三藏记集》（以下简称《祐录》）（《大正藏》册55）卷13〈安世高传〉略云： 安世高...徒，他们会借发问来嘲谑主译，趁机捣蛋，于是译经事业所受的滋扰就大了。[13] 因此隋朝以降，译场中人总结经验，改为集合专才，作闭户研讨的方式，不再公开宣讲。例如唐代玄奘三藏（602～664）开译之时...
曹仕邦
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“冲元之气”，［注13 ］欲与“道生元气”的说法连成一气。“道是自然”欲表达的 是《老子》第二十五章的观念，《演义钞》解说全章如下： 谓人法地下，即老子《道经...》卷36，页103下－104上。 注13：见《疏钞》，《卍续藏》册14，页352b。 页277 人谓王也，先当法地安静，既尔又当法天运用生成，无 ...
黄国清
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演义钞》说： ─────────────────────────── 注47：见《卍续藏》册5，页13a。 注48：同前注。 注49：见《卍续藏》册5，页12d。 注50：见《卍续藏》册5，页13a。 页292 破五教而立四教，杂以邪宗，使权实不分，渐顿安辨？ ［注51］ 认为慧苑不应该...
黄国清
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被障緣侵惱。因思佛滅度後，以戒為
師。然竟不知受戒事，何為如法，何為不如法。〔註13
〕
於此，他提及初出家是以念念於宗乘，而將教、律放緩...
註12：釋蕅益：〈大佛頂經玄文後自序〉，收於釋成時編輯：
《靈峰宗論．下》，卷六之二，頁928。
註13：釋蕅益：〈退戒緣起并囑語〉，...
釋見曄
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罗汉褂为入众衣的例子。［注13］然而，这和印度佛教 僧伽的服装相较差异很大。 完成上述研究之后，产生了以下的发现与存疑： 1.目前制衣虽保留了佛制三... ─────────────────────────── 注12：“三衣”为：安陀会、郁多罗僧和僧伽黎三者。 注13：吴修兴，郭慧珍（1993）。《台湾佛教显宗及其僧侣...
郭慧珍
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页103
法熏习故生，此即名为习所成种。［注13］
在此应当说明，引文中所用的“本性住种”及“习所成种”与 《瑜伽师地论》卷三十五所说“本性住种性... 阿颠底迦。一阐底迦是乐欲义乐生死故，阿阐底迦是不 乐欲义、不乐涅 ─────────────────────────── 注13：《成唯识论述记》卷...
杨维中
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原则予以传授或讲说。法门与道理的施设，可因著眼点的不同，而有不同的教学安排。 例如，若著眼于修学者出家或在家的身份，这二种身份各自对应的重点功课与果位目标极可能便有一定程度的差异。（注13）...International Association of Buddhist Studies 20/1 (1997):31-62.
注13 佛陀住世的时代，一般出家弟子修学功课的重点以戒定慧为主 ...
蔡耀明
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图像(注13)，是不可否认的。
为什么有这样的作品呢？
山东古来是黄老之学的发源地，至东汉之初，济南阜陵广陵及楚诸国王，均信方术，当时方士仙道盛行于淮济一带，佛教初来，亦被视为一种... 13) 小南一郎氏从其图像配置加以考察，认为极有可能为佛教图像，见小南一郎“佛教中国传播?一样相----图像配置???考察----”，新潮社，1983年。
326页
右，正是笮融活动...
陈清香
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