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  • 晋王杨广和天台智者大师

    省并，“牧民者尽更变之”[12]，地方官一律改委北人。又令“江表依内州责户籍”[13]，对乡里基层组织也按北方的编制进行整顿。这些措施皆“尚关中旧意”[14]，在陈亡后短时期内推行，且十分严厉，表现出...成为虔诚的佛教徒。文帝常说：“我兴由佛法”[（140）]，他生于佛寺，初为尼所养，至13岁方始还家。登位后称“皇帝大檀越”（大施主），“兴复三宝，为法轮王”[（141）]。他曾下诏曰：“佛法深妙，道教...

    袁刚

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  • 任继愈《中国佛教史》（6）

    传进。一时间，密教在世界佛教中也成了压倒一切的教派。　　与此同时，密教受到了两方面的抵制或反对：一方面是来自社会和其它思潮的；另一方面是来自佛教内部的。到12—13世纪，在印度和南洋群岛诸国，伊斯兰势力...“台密”。　　密教为印度佛教敲响了最后的丧钟。12世纪末到13世纪初，随着伊斯兰教的侵入，以那烂陀寺和超岩寺的毁灭为标志，佛教基本上被驱出了印度国境，密教占据佛教优势的时代也宣告结束。但它作为佛教的...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（12）

    3.一遍和时宗　　一遍（1239—1289），伊予（今爱媛县）人，名智真，13岁出家，从圣达学净土宗西山派教义，致力于称名念佛的修行。他曾到信浓（今长野县）的善光寺静修数日，在此依据唐代善导所著《观...1253），号希玄，俗姓源，是皇室后裔内大臣久我通亲之子。13岁出家学天台宗，后从荣西的门徒明全学禅。贞应二年（1223）随明全入宋求法，历访天童、育王、径山诸寺，后从天童寺（在今宁波）的如净（1163...

    任继愈

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  • 中国佛教的禅修论[下]（1）

    。慧能强调“以定惠（慧）为本”［注释：《坛经》[13]]。，并对定慧作出新的解说。《坛经》云：“何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。”[注释：《坛经》[19]]扩大了禅定的范围。王维《六祖能禅师碑铭》...先有定而后有慧，定慧是一体的。这也就是“定惠（慧）等”[注释：《坛经》[13]]，定就是慧，慧就是定，实质上，这是否定了由定发慧，是以慧代定，突出了智慧在修持中的决定作用。《六祖能禅师碑铭》在叙述慧能...

    不详

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    四方世界清净。是金刚智慧亦复如是 　　，能观贪爱无明诸行即是菩提涅槃圣行，无明贪爱即是菩提金刚智慧 　　。[13] 　　藉由金刚智的觉了，了知无无明无老死，如此能破一切无明烦恼；藉 　　由金刚智之觉了...眼通一时具足，此岂非众生眼妙，众生眼妙即佛眼也。....凡种圣种 　　无一无二，明与无明亦复如是，故名为眼种相妙。耳、鼻、舌、身、 　　意亦复如是。[14] 　　[13]《大正藏》册46，页699上。 ...

    陈英善

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  • “空”否定了什么？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    12 颂说 ：“法若有自体，可得遮诸法；诸法若无体，竟为何所遮？ 如有瓶有□，可得遮瓶□； 见有物则遮，见无物不遮。 ” (11) 《回诤论》第 13 颂更说：“若法无自体， 言语何所 遮？若无法得遮，无语亦成遮。” (12) 对后面这首偈颂， 龙树有底下的注释：“若法无体，语亦无体，云何遮言一切 诸法皆无自体？若如是遮，不说言语亦得成遮。”(13)在 这里，正理学派的意思是：一个不存在(无体)的...

    杨惠南

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    以上知礼所云，可详读为︰当任一众生念佛，或做任何能感诸佛之事（依智者大师之《法华玄义》、《观音玄义》等文，一切善恶事皆可视为“能感”(13)），可说亦即是诸佛本身作的。同理，诸佛之应亦即是众生自己所作。...。终日不说终日说。终日双遮终日双照 。即破即立即立即破。……若得此意俱不可说俱可说。… …”《大正藏》册46，页55上。13 《法华玄义》︰《大正藏》册33，页747中749中。《观 ...

    任博克

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    ，参见《大正藏》卷 48，页 338，注 7。 208页 缚 (13)。 若座不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴座林中。善知识！又见有人教人座，看心、看净，不动、不起。从此置功，迷人不悟，便执成颠。即...开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘(19)。──────────── 13 “心不住在， 即通流”一句，前注 11 所引《六祖坛经流行本、敦煌本合刊》（页 81 ），作：“心不住...

    杨惠南

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    ︰ 质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。(13) 按“质多”即是梵文citta的音译；“污栗驮”和“矣栗驮”则是梵文hr...别知，名为识。…… ─────────12 《玄义》卷3上，《大正藏》册33，页711上～中。13 《止观》卷1上，《大正藏》册46，页4上。 页317 觉者，了知心中非有意亦非不有意...

    吴汝钧

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  • 大乘起源与开展之心理动力（2）

    ，参见王辅仁《西藏密宗史略》，页23～26（台北：佛教，1974）。关于阿底峡，参见如石《菩提道灯抉微》，页10～13。 　　页28 　　僧也宜列入“更贪著财物…&...ldquo;Dimensions of Indian Buddhism”中的论点（冉云华〈论中国佛教核心思想的建立〉，《中华佛学学报》第13期，页425，2000）。 　　105. 《菩提...

    释如石

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