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裕譯注《法華經》，頁69；松濤誠廉等譯《法華經》（I）（東京：中央公論社，1975初版，1988新訂三版），頁40～41。 頁144梵、藏本中。至於羅什的譯文，當然只有「如是相」、「如是性」能夠對應。...能夠了知其（指修行之果報）是何、如何、何似，及其相何似。」[36]什譯本頌文中的「大果報」，其實是指釋迦牟尼佛累劫修行，於菩提道場證得的佛果；「種種性相義」，是指此修行所得成果之性與相的深義。梵本中...
黃國清
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479）、南部尚书陆丽（卒于 464以后）拥皇太孙拓跋浚入宫，杀宗爱、贾周，奉皇太孙即位，是为文成帟。(注36)。────(注32)北魏毁佛的肇因与经过，论者已多，本文从略。然而仕邦读范 文澜...36)这一宫廷政变的经过，可参《通鉴》页3973～3974，页3980～ 3981。《魏书》中的有关〈本纪〉、〈列传〉从略不引。
109页
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曹仕邦
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khan
［译文］支那人建立的Ra mo che的伽蓝)。(注 36)
这座 Ra mo che 就是小昭寺， 在布顿著的《佛教史大宝藏论》(注 37) 中，也谈及文成公主修了拉萨小昭寺( 页...Cidon dmar yul gyi rgyal po 的王妃深厚的保护。(注 39)───────────(注 36) 参考佐藤书页798～799。
参考立花秀孝“唐蕃两国佛教之交涉”─《宗教研究所...
释慧严
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即心即佛”、“心净成佛”，成为双峰山与东山法门之标帜。(注 34) 以后六祖慧能说︰“人有南北，佛性即无南北”，(注 35) “人有顿渐，法无顿渐”，(注 36)“心念不起名坐，内见自性不动名之禅”(...) 同注26，页73。
(注 34) 同注26，页81。
(注 35) 《六祖惠能大师法宝坛经》，〈自序品〉第一，中英会刊，香港佛经流通处，页2。
(注 36) 同注35，〈顿渐品〉第八，页34...
李志夫
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七五○ ) 十月， 跻五分坛，纳形俱戒，移名开元 (寺 )( 注 36)。这里说齐翰出家时“跻五分坛”，即谓他是在据五分羯磨程序的戒坛中受戒。可注意者，唐中宗景龙三年(七○九)下墨敕令天下寺院执行四分律...作为，大抵也是沿著同一渠道输入。 仕邦在前引拙文中曾言及智升这位长安崇福寺的沙门曾据僧祇、五分二律来批评明徽所集的五分尼戒的内容有所阙失(注40) (注 40)， 也反映了关中地区注意毗尼之学的僧人(...
曹仕邦
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頂禮雙足，繞百千匝，奉花陳事。」 (註36) 只有「無空過者」才有資格參加此大法會﹔相對不能參加或無資格參加者即「有空過者」。「有空過者」可能曾是指「如來藏」論者了，連禮佛都無資格，其責斥之詞已... --------------------- (註 36) 玄奘大師譯《大般若波羅蜜多經》卷一～二，大正，五，三～十一頁。 (註 37) 同(註28)，二四六頁。「時代及其背景」之二○一註----...
李志夫
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京都，日本印度学佛教学会，平成二年（1990）12日，p.446~450； 2.岸根敏幸，〈CandrakIrtiの二谛说──自性との关连で〉，《印度学佛教学研究》第40卷第1号，京都，日本印度学佛教...15）、卷19（大正1，552b28）、卷30（大正1，616c1）、卷36（大正1，657a21）、卷55（大正1，770c20）等，也有相同的文句：“离妄言，断妄言”来指涉“真谛”的境地。再者，...
释如戒
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不外乎“唯心净土，自性弥陀”［36］，“生者决定生，去者实不去”［37］。
2、西方净土与中国佛教 应当说西方净土的信仰，是在中国才广泛地流行起来，进而影响到整个佛教的发展。东晋慧远大师...使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓：欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎？”［40］由此可知，往生净土的首要条件是人格的完善，假使连做人的根本都不能遵行，那么...
菩提法师
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四种真理：人生的痛苦现象；造成人生痛苦的原因；指明解脱人生痛苦的境界；以及解脱痛苦实现境界的途径。“四谛”说集中反映了佛教的人生观[36]。
佛教断定，人世间是一大苦难，人的一生即是苦。“苦谛”...生命是可贵的，他的尊贵是因为他是上帝赋予的；中国古人也承认人生命的价值，《孝经·圣治》上说：“天地之性，人为贵。”老子也说：“道大，天大，地大，人亦大。”[40]宗密《原人论》说：“三才中惟人灵者，...
不详
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何王礼拜。所以，城楼仅有东、西、北三墙分别绘画。蔡鸿生先生以为，何国都城重楼上的壁画是供国王从南面朝拜的，故画面不可能向四方展开，只能作左、中、右配置。[36] 此说忽略了城楼的方位。 所以，《通典...何国君昭武婆达地遣使者钵底失入谢。何国对唐朝非常仰敬。“若中国使至，散花迎之，王东面拜，又以麝香涂使人额，以此重。”[40] 从何国欢迎唐朝使者的仪式，我们可以看出何国信奉祆教的痕迹。《唐会要》卷...
不详
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