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镇澄，并未因当年曾受德清的激赏，而改变自己对 的探讨结论，反而在续作的《驳物不迁论》里，将德清的来书转录，再针对德清的信中意见，提出锐利的批驳。（注13 ）使德清等于陷入极尴尬的场面。 故晚年有《肇论...“圣言”，一定要确实了解，否则即会产生误判。另外不同经论的思想差异，要如何层别？亦是一大问题，此处，我们暂不考虑近代学者的检讨（注 13 ），而只就镇澄的研判如何来观察：一、关于“宗似”的部份。他认为...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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有详探。
注12 《梦游集》 ，卷十三，页652-652。
注13 按镇澄将此书，称〈海印大士来书〉，收在《物不迁正量论》卷 下，载《卍续藏经》第九十七册，页752。
注14 同...
注13 此一反省和检讨的层面极广，但在思想上，不外返归正统唯识 学----以“支那内学院”为代表；返归正统龙树学和原始佛教 ----以印顺法师为代表。可参考蓝吉富，〈现代中国...
不详
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系统则由宋代一直流传到今天〈A HREF="#n13"〉(注13)。
四、“四声”与佛教的关系
平上去入四声的发现，也与佛教有密切的关系，而四声正是等...
竺家宁
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加以区分之，(注13)顺修是指了性为行；逆修是指背性成迷。此即是就迷悟明修，迷了二心其心不二，而逆顺之事恒殊。另又就顺修与性之关系加以探讨，(注14)以离合明其关系，离是指修性各具三法，合是指修二性一，...就位妙、三法妙而论，由因果而显理，如〈十不二门〉云︰ 四、因果不二门者︰众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅 槃。因果无殊，────(注12)《大正藏》卷33，页918下。(注13)...
陈英善
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有上座部（Sthavira）与大众部（Mahasamghika）之分，是由大天（Mahadeva）五事所引起的。(注13) 在此，我们先谈大天其人，据《大毗婆沙论》︰末土罗国有大商人子名大天，因...(注11)印顺长老《印度之佛教》，页95。台北︰正闻出版社，1985年 出版。(注12)同注(2) ，拙译︰页159～162，阿育王的事功与教化。页192 ～194。(注13)《...
李志夫
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43.2 │├────────────┼────┼─────┤│ 10人以下 │ 13 │ 29.6 │├────────────┼────┼─────┤│ 10人－...───┼────┼─────┤│ 三年～四年 │ 13 │ 8.6 │├────────────┼────┼─────┤│ 四年～五年 │ 11 │ ...
林本炫
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时，是否不能到寺院礼佛？附：厕所中可不可以念经？13、我常常发恶梦，怎么办才好？14、怎样才能知道前世及来世？附：‘信则有，不信则无’，这论点正确吗？15、佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死...什么都可以同时念经持咒。在厕所中持咒，如果配合正确的发心，亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得闻佛咒与佛号，这也算是‘法布施’的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读，在心中持咒或念佛都无妨。13、我常常发...
不详
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国立新加坡大学中文系副教授 古正美中华佛学学报第13期(2000)页227-266----------------------------------------------------------...佛教发展的现象。但宋文帝这种做法，并不能算是“结合”的例子。因为其主要的还是发展儒家思想，并不是佛教。[13] 到目前为止，笔者尚未见有真正儒、佛 页230“结合”运用的实例。所谓“轮流”使用意识形态...
古正美
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大溪斋明寺的传承宗风 文化大学史学系教授 陈清香 中华佛学学报第13期(2000.07)页307-322 ----------------------------------------------...，便成为唯一可探讨的根据了。 三、普陀山的传承 普陀山是中国佛教四大名山之一，主供观世音菩萨，自从五代贞明2年日僧慧锷留不肯去观音像和创立不肯去观音院[13] 之后，观世音菩萨便成为当地的信仰...
陈清香
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魏晋佛学思想之开展国立新竹师范学院教授 刘贵杰中华佛学学报第13期(2000.07)页393-417------------------------------------------------...吴主孙权闻其博学且有才慧，即召见之，因问经中深隐之义，谦“应机释难，无疑不析。权大悦，拜为博士。”[12] 支谦有感于“大教虽行，而经多胡文，莫有解者；既善华梵之语，乃收集众本，译为汉言。”[13] ...
刘贵杰
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