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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    关于“证”的验证义，《广雅·释诂》说：“证，譣也。”13这样的用法，《楚辞·九章·惜诵》说：“故相臣莫若君兮，所以证之不远。”14对于此处的“证”，王逸解释说：“证，验也。”关于“证”的谏诤义，《吕氏...----　　11 《说文解字》，汉代许慎著，北京中华书局1963年影印版。　　12 本文引用的《论语》，皆据《四部丛刊》影印本。　　13 张揖著，《畿辅丛书》本。　　14 《楚辞集注》，南宋朱熹著，...

    恒毓

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    当时是由甘蔗王朝统治该地区12。Nagarjunakonda的宗教建筑有两组群，一为佛教，一为印度教13，这两者虽由不同人士供奉建造但是也有一些相关的式样。有证据得知甘蔗国王敬拜印度教，而他的妻子或...注九，第6-7页。 　　13 主要从存世碑铭得知当时建筑有两组群，佛教碑铭用Prakrit字体雕刻，印度教的碑铭用梵文字体雕刻。相关资料详见注九，第12-16页。 　　----------------...

    陈莉榛

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    充盈士林。汉地佛教亦得开明时代之惠，滋衍发荣，诸宗蔚成。从汉传佛教发展史看，佛教中国化完成于盛唐时期。其时京师长安，官置“佛书之阁”，士人任便取读[13]。佛说之于士人，浸润愈广愈深。每有怨望失意之士，...] 刘孝标，见>卷54。　　[13] 《旧唐书》卷190下〈李华传〉。　　-------------------------------------------------------------...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    [13]如此，立场与原理相互交涉，一切之关系乃得以安立，亦得以开展。如此，世界观之拟议便可在空有、同异、成坏、有力与无力、待缘与不待缘的各种关系型态中依序来诠释此一充满相对性的世界，而经由种种“相对性...---------------------------------------------------------------------　　[13] 李世杰，《华严宗纲要》，前揭书，页233-239...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    者也之乎而尽之哉？此于所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳13。 　　“静工纯熟”，当然是指让自己思虑清净安定下来的禅修体验。憨山认为经由这一种心念实修之体会，才能如实洞悉“真常之道”的奥妙。当然，如果...--------------------------------------------------------------------------------　　13见憨山《道德经解》，P51-52...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    的葛洪便是另一典型范例。13因此成英的观点便相当顺理成章。 　　“真一”观念之运用成玄英可能直接源自活跃于隋唐初之道士刘进喜，因为刘氏曾造《太玄真一本际妙经》（俗称《本际经》），强调“真一”概念，而...----------------　　13 参考笔者拙著，《迈向圣典之路——东晋唐初道教道德经学》（台北：台湾师范大学国文研究所博士论文，2000.1）“附录二： 道教“玄”与“重玄”观念流变考”所论。...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    13。 　　所谓“心物一体的由心论”，在德清而言，其实也就是“物化为知、与我为一”这种“真知”之行的自主性之描述。因此，德清《大学纲目决疑》同意宋儒“有闻驴鸣蛙噪、见窗前草而悟者”，也是劝人就“真知”做...泰誓〉上篇‘惟人万物之灵’。　　13语见中华学术院佛教文化研究所.佛教文化学报第3、4期合刊本，P33。　　14《憨山大师全集》卷廿九〈大学纲目决疑〉，嘉兴大藏经廿二册，P641。 　　--------...

    周丽桢

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    无今，以知不去”的结论。13 　　然而僧肇先说一般执因果论古今的主要意图，是要驳斥这种今古之间有因果来去关系的执见，借“古不至今，今不至古”彰明大乘中观“不来不去”的主张；理由还是本著缘起性空的认识...侯外庐主编，《中国思想通史》第三卷（北京：人民出版社，1957），页445~451。　　13 参考孙长祥，＜《十二门论》中的因果观＞（收录在《第六次儒佛会通论文集》上册，台北：华梵大学出版，...

    孙长祥

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  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    许多政治特权。实际上，魏晋社会就是汉末腐朽社会的延续，尤其是两晋之际。[13]　　晋代以后，养生服药的人遍及社会各个阶层，神仙道教在上层士族社会中更是传播迅速。当时道教在魏晋社会的发展特征，据胡孚琛的...] 见王仲荦著《魏晋南北朝史．魏晋南北朝大事年表》下册，上海：人民出版，1980年12月，页1058～1060。　　[13] 同胡孚琛著《魏晋神仙道教──抱朴子内篇研究》，页39～40...

    彭慧娴

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考

    在四世纪的东晋太和年间，便已出现(注13)，而至北魏的国家佛教造像之时，由于各种佛教政策的推行，又出现了更大的地域性组织的邑里信仰团体 (注14)。 归之，此即是十七十余人的信者团体所构成的，... 元象二年(539) 的〈东魏正信佛弟子居士赵融率乡贤道俗二千 余人造三级浮图凝禅寺碑记〉。(《石史》，册6，页4270-b。) (注13)邑人的组织，以目前所知的有限造像记文献中，...

    林保尧

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