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名摩诃居士。写出师慈祥，徒严肃，二者对答不落痕迹的样子。线条玲珑，浓淡衬托有力。 图7 因陀罗 布袋图 「丹霞烧佛图」，纸本墨画，因陀罗写唐南阳丹霞山释天然智通禅师(注13)，在慧林寺，天寒烧木...」列有传记。 (注 13)：大正藏，五十册，页七七三中下，宋高僧传弟十 一，唐南阳丹霞山天然传：「释天然，不知何许人 也，少入法门而性梗概。……为立名天然也。…… 元和(唐宪宗元和；八○五~...
吴永猛
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照，从而了解壁画中的写意树木，同样是有作者生活基础的。”[13]也就是说，从敦煌壁画里，我们既能看到在一千多年前的古代西北地区，曾生长着哪些与现代西北地区相同的树种，这些数种有无变异，同时能启发我们...页。
[13] 同注（10），第52—67页。
[14] 欧阳琳《敦煌图案简论》，载《1983年全国敦煌学术讨论会文集·石窟·艺术编下》，甘肃人民出版社1987年版，第43、44页。
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胡同庆
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之路，必须要摆脱“财、色、名、食、睡”这“五欲”的束缚。13因此，在平时的修持活动诸如早晚课的诵经、坐禅、讲经、开示等事务中，都要有“发愿”的内容。主要形式有： 1、赞佛菩萨发愿文 因大乘佛教徒的...篇》，第78页。 12黄 徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第387页。 13参见赵朴初：《佛教常识答问》，上海辞书出版社，1999年7月，第35页。 14王书庆：《敦煌佛学·佛事篇》，第84页。 ...
陈晓红
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“比丘若修习，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃。” [13]
《解深密经》卷一云：“众生为相缚，及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。” [14]
万物皆有漏相，分别以为相缚，因为有漏相的存在，见...第17卷《经集部四》，No. 842，第919页a 栏。
[12] 《大正藏》第11卷《宝积部上》，No. 310，第629页a栏。
[13] 《大正藏》第12卷《涅槃部》，No. 374...
杨富学 王书
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韓愈、宋明儒學、王陽明、譚嗣同「仁學」等的文稿13篇，文中常有外學思想與佛學的比較，然討論的層面僅及於義理面。又上述〈佛教對於中國文化之影響〉一文，討論範圍較廣，但僅為概論性的說明。茗山法師的〈評「中國...國佛教界的大師，他當然不能失去佛教徒的根本立場[13]，但他對中國文化保持著極大的包容態度，以相互間的「對話」、「合作」來取代「批評」與「競爭」。
介紹了一些背景情況之後，現在回到本節的主題，東初...
黃國清
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神廓然，玄览万物，知其皆出于性。等观净秽，而无所瑕疵矣。”[13]此即近于真如“自性清静心义故”；其五，“圣人不为物所蔽，其性湛然，不思而得，不勉而中，物至而能应”，[14]此即近于真如“常乐我净义故”；...18][19]《老子解》卷3。⑦⑨[10][17]《老子解》卷4。⑧参见方立天《佛教哲学》，中国人民大学出版社1991年版，第242—243页。[13][15][20]《老子解》卷1。[16]德异《...
刘固盛
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当然的。可是我们若一并思考古代印度显著男尊女卑的社会结构的话，可以说佛教的如此说法，是就历史的现实，表明佛教本来的平等思想，在大乘菩萨行的女性立场，是与男性完全相同的［13］。 综观法藏菩萨的四十八...。 10、大正12，267c。 11、前揭藤田氏书、页121。 12、大正12，268c。 13、前揭藤田氏书、页128。 14、大正37，页103b。 1５、前揭藤田氏书、页118。 ...
释慧严
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了。 13．不要侵占任何属于他人的东西。尊重他人的财产权，但要阻止他人采用使人类或其它众生痛苦的方式来为自己谋取财富。 第13条戒律要求我们对由社会不公正所造成的痛苦保持觉照，敦促我们为建设一个更...
一行禅师
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学探源》。台北：正闻出版社，民国七十五年版。 13．法尊译《释量论略解》。台北：佛教出版社翻印，民国七十三年版。 14．霍韬晦《安慧三十唯识释原典译注》、香港：中文大学出版社，1980年版。 ...引书，页一九， 13、同④引书，页三七。 14、刘锐之译， 《外内宗义略论》(台北，密乘出版社，民国七四年版)。 15、同②引书。 第一章 礼赞及序 一、 稀有二资粮雪山，因悲融成水...
不详
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13、《异部宗轮论》中经量部本宗同义说：『诸蕴有从前世转至後世，立说转名。』（大，49，17中） 14、随教行经部宗不承认自证分，所以也不承认自证现量。（S＆H，P．101） 15、（1）再决识（...《唯识思想》，P．82—8） 13、藏语mtshan-nyid一词，旧译『性相』或『性』、『相』，意指：某一事物特有之性质，内容、表徵。引伸其义，亦可作为界定某一名标意义范围的『定义』使用。此处...
不详
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