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  • 蕅益智旭沟通儒佛的方法论探究

    体系中必涵的一个基本面向13。然而，以功夫格式之相同以沟通儒佛固然可行，这也只是入手一路，至于最终欲达之境界，那仍然是天壤之别，此义智旭亦从不隐讳。因此，藉著易于理解的儒家功夫心法的观念，教化广大众生，...11 《蕅益大师全集17》《灵峰宗论》卷四之二〈圣学说〉10845。　　12　《藕益大师全集16》《灵峰宗论》卷二之三〈示潘拱宸〉P.10459~P.10460。　　13 “功夫理论”作为中国哲学儒释道...

    杜保瑞

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  • 菩萨戒本羯磨校勘说明

    染违犯．若误失念而违犯者非染违犯．无违犯者谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯．［13］由得清净意乐菩萨譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有其大欲而无喜足．于...　［12］勘藏本。意谓违反。胜子疏云。有犯者生罪过故。违反者与菩萨性相违故。　　［13］藏本云。由是菩萨意乐净故。　　［14］勘藏本。意谓自性烦恼多故为其所制。　　［15］善戒此下杂入听菩萨戒犯过一段...

    不详

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  • 大慧宗杲禅师禅法之特色

    休去歇 去，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者， 多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是 ，更不求妙悟，只以默照为极则。”（注13）...(注1)，九四一页中、下。答张舍人书。 (注 13): 同右，九二三页上，答陈少卿书。 (注 14): 同(注12)。 ...

    大慧宗杲禅师

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  • 阿育王的统一与并治

    　“天所亲王对于各宗教人士，不论其在家或出家，一律尊敬之，并 赠予种种礼物，以表钦慕之情。”13 　　“我对各宗各教，无不同样礼敬之。然我所认为最重要者，莫如我 个人与彼等宗教信士亲自晤面。”14 　...，四个塔门只残存南门，塔内藏置刻有舍利弗和目犍连 二大弟子名字的舍利容器（图13）。58 　　阿育王派遣到外地弘法的高僧中，大天比丘去到南印度东部的摩醯婆曼 陀罗，后来发展出制多部 59，制多是梵文...

    陆艳冰

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  • 东初老人有关“佛教与中国文化”之撰述析论

    的文稿13篇，文中常有外学思想与佛学的比较，然讨论的层面仅及于义理面。又上述＜佛教对于中国文化之影响＞一文，讨论范围较广，但仅为概论性的说明。茗山法师的＜评“中国文化所受印度佛教之影响”＞为一长篇书评...大乘佛教优位性的立场，寻求与儒家思想的充分合作，期待重建中国的文化。身为中国佛教界的大师，他当然不能失去佛教徒的根本立场13，但他对中国文化保持著极大的包容态度，以相互间的“对话”、“合作”来取代“...

    黄国清

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  • 湛然理具思想之探討

    的頓教，依澄觀的解釋是指禪宗而言。（12）頓教的特 色，在於唯辯真性，（13）不處理法相，認為所有相皆是虛 ──────────── (10)大正35&#...512中下）。 (13)參注8所述。 另可參《探玄記》，如其云：「四頓教中，總不說法相 ，唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所有唯是妄想， ...

    陳英善

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  • 淨影寺慧遠的判教學說

    時樂聞餘法，佛豈不說？判無斯理。然實別教，如來一化，有宜便說，不得定言在十二年。（13）　　慧遠指出劉□謂佛陀於說法初十二年，唯說三乘差別教門，是沒有經文為證。《法華經》祇是說佛陀為求聲聞道者講四諦、...作佛，我不輕汝。」（17）以知眾生有佛性，故稱言「皆────────────(12)參見《妙法蓮華經》〈序品〉第1，《大正藏》卷9，頁3下。(13)《大正藏》卷44，頁465下。(14)參見《...

    廖明活

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  • “格义”学的历史意义与现代意义

    一阐提，指不信佛教正法，没有祈求觉悟心愿的人。这在印度佛教中，是唯一缺乏佛性，而不能成佛的人（注 13 ）。竺道生却说一阐提也有佛性，皆得成佛，显然这是采用《孟子》“人皆可以为尧舜”、《荀子》“涂之...无是是之 情，乘非无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺。和光尘劳， 愈晦愈明。斯可谓通达无碍，平等佛道也。”注13 参见吴汝钧：《佛教的概念与方法》，台北，商务，1988年， ...

    周庆华

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  • 在家佛教再商榷

    居士去世时，在内院研究的学者前后达两百余人。中国近代僧俗两界的佛学研究方向，大有唯此两大巨擘马首是瞻之势【12】【13】。　　三、在家佛教团体的兴起　　近代在家佛教的兴起，均不再只是参与佛教的信仰活动，...〉”：《大陆地区博士论文丛刊·29》。P. 51.台北：文津出版社。　　【13】黄德宾：（2002），“我国近代佛教图书馆兴起背景因素之考查”：《佛教图书馆馆讯》。No. 30，P. 44－ 45。　...

    不详

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  • “安那般那”初探

    anapana-sati”，“阿湿波裟婆湿波裟”的梵文是“awvasa prawvasa”，[12] 巴利文是assasa passaso，[13] 意为吸入呼出（音译是以梵文为本，所以与巴利文不完全...　　11　　《尊婆须蜜菩萨所集论》　　大正藏，第二十八册　　12　　《阿毗达磨杂阿毗昙心论》　　大正藏，第二十八册　　13　　《阿毗达磨顺正理论》　　大正藏，第二十九册　　14　　《阿毗达磨俱舍论》　...

    释空理

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