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但契合佛教的菩萨精神，也能取得社会大众的好感，有利于佛教的流行。”[13] 他们虽然指的是归依僧尼的在家弟子，然而并不意味著排斥其他的在家奉佛者。在进入近现代以后，适应社会信众多样性需要也...。
[11] 《法音》1993年第12期，总第112期。
[12] 杨曾文校写，宗教文化出版社2001年出版，《新版敦煌新本?六祖坛经》第47页。
[13] 《妙云集》下编之十，第...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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rdquo;的思想陶冶出来的。这就是月果庵和尚说的“眼目”。难怪晓莹以龙王得一滴水喻之[13]。至于 “江月”对“江心”的一字之变，...12] 朱熹辑《遗书》卷十一。
[13] 晓莹《云卧记谈》评曰“能点代如此，岂非龙王得一滴水能兴起云雾耶！”
[14] 颜元《朱子语类评》。
[15] 惠洪《冷...
麻天祥
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‧泰州學案一》
p. 141
云：「陽明之學，有泰州、龍溪，而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其說，益啟瞿曇之祕而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。」[13]王龍溪且...280
[12] 潘曾紘編《李溫陵外紀》卷一〈柞林紀譚〉，轉引同註10，頁37
[13] 《黃宗羲全集》第八冊《明儒學案》下冊頁703（里仁書局，民國76年）
[14] 同註11，頁280...
羅永吉
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故生，
p. 103
此即名為習所成種。[13]在此應當說明，引文中所用的「本性住種」及「習所成種」與《瑜伽師地論》卷三十五所說 「本性住種性」與「習所成種性」[14]含義略近，可以互相闡發。《...論本》，《大正藏》第31卷第136頁。
[11] 《成唯識論》卷2，《大正藏》第31卷第8頁。
[12] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》第43卷第306頁下。
[13] 《成唯識論述記》...
楊維中
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295頁 有以老莊釋佛者(註13)，亦有以佛理解釋莊子者(註14)。他 如沙門道恒頗有才氣，主執「心無義」，雖有竺法汰之弟子 曇壹據經... (註 13) 如道安、支遁、慧遠、僧肇、道生均曾藉道家義理 解釋佛教思想， 詳請參閱拙著支道林思想之研究 ----...
劉貴傑
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等若道眼、耳、鼻、舌、身、意 所对之物非是尔等心，又焉奈诸法所生，唯心所现？ (注13)
这是问：人们所感觉认识的一切... (注 12)《景德传灯录》卷二十五〈杭州灵隐清耸禅师〉， 《大正藏》第五十一卷，第四一三页上。
(注 13)《景德...
方立天
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法显传：中亚·印度·南海纪行研究の研究》。[13] 足立喜六清末曾经在中国西安做过教习，后来回到日本做教授。他对唐代的历史兴趣最大，著作中与《考证法显传》相关或相类似的还有《大唐西域记の研究》与《大唐...章巽《法显传校注》。丁谦书收入浙江图书馆丛书，为第二集。 [12] 商务印书馆，1934。我的印象，此书在五十年代似乎重印过。 [13] 东京：法藏馆，1935，1940。足立喜六的书的第一版，有...
王邦维
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〞作了系统解释，例如在引用善昭的偈颂作解释时提出所谓〞玄中玄〞、〞体中玄〞、〞句中玄〞等。(注13) 然而他们二人的解释只是他们自己的见解，不能认为是符合或代表义玄本人的观点的。
义玄自己...页上。
(11) 请见《宋高僧传》卷二十＜无著传＞。
(12) 《大正藏》卷 47 第 497 页上。
(13) 这里不拟引用二人的有关语录，请见《古尊宿语录》卷十＜汾阳语录＞、惠洪《禅林僧宝传...
杨曾文
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饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。[13]
泰国阿姜念的内观方法也大致如此，在《身念住内观法》中，记述着：
1. 修毗婆奢那（内观...佛经选集一》，内观教育基金会出版，1999年。
[12]《自觉手册》隆波田著，内观教育基金会出版，1999年。
[13]《基本佛经选集一》，内观教育基金会出版，1999年。
[14]《身念住内观法...
林崇安
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棘阳令潜之弟也。居贫务学，游心坟典。”[12]而且其中有很多乃是早失父母的孤儿，最有名的例子是名僧道安：“姓卫氏，家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。……至年十二出家。”[13]另外如于道邃：“敦煌人...》卷四本传，173页。 [10]《高僧传》卷五本传，197页。 [11]《高僧传》卷六本传，249页。 [12]《高僧传》卷五本传，204页。 [13]《高僧传》卷五本传，177页。 [14...
王青
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