-
中国人所理解。对于禅法在中国的流传，和所用的经典，“高僧传”有这样的记载：“自遗教东移，禅道亦授。先是世高法护67页、译出禅经”(注8)。这就是说早期中国禅师们所依据的经典，就是安世高和法护的译本。安世...山势。以元嘉十二年(四三五)斩石刊木，营建上寺……”(注67)。由此可见定林下寺早就存在；上寺建于四三五年，比梁武帝上台早六十七年。话虽如此，道宣所记的梁武帝提倡禅法，也并不是毫无根据。“续高僧传”习禅...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html
-
诸世俗谛是依胜义谛理，故有二谛。而就其“谛”(satya) 的体性而言，唯一胜义谛。67但问题是，如果是“唯一胜义谛”的话，唯有“胜义空”方能安立为“谛”，那末，何以在法数上安立二谛呢？《顺正理论》卷....323~342。 3. 小山：〈从人生的多苦观谈到“苦”“集”二谛的开展〉，《现代佛教学术丛 刊》第53册，《佛教根本问题研究（一）》，台北：大乘文化出版社，67 年（1978）9月初版，p....
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647569.html
-
竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」 （印四六九）（光三二六）（大二八八）（内二四七）【S67】 说明：此处已依据（D）南传巴利藏【S67】的经文，厘正旧经文中的「名色缘识」以及「识缘名色」。 以上三个实例厘正时，顺着经文前后的意义来补正，但是补正时难免有个人的主观看法，如何达成共识有待建立。 经文例十七（含二篇经文） 此...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593147816.html
-
三种文献外，《十八部论》所记的部派分裂史，也见记于《文殊师利问经》卷下第十五，[67]及《舍利弗问经》等处。[68]《十八部论》的提到，《部执异论》很可能是鸠摩罗什的译本，[69]由此，中国自五世纪...------------------------- [67] 陈真谛译，《十八部论》，页18上。 [68] 见平川彰，《印度佛教史》，页116。 [69] 《十八部论》，页19下。 ...
古正美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594247848.html
-
钟功夫纯熟，则丁当丁当之响，即是“阿弥陀佛”之声，无二无别。常响则佛声常现矣。[67]根据谱文所云“撰稿刊布，而不署名”这一线索，笔者反复查阅二三十年代中国各家佛刊，终于在上海世界佛教居士林《林刊》第...丁字为“南无”，第一当字为“阿弥”，第二丁字为“陀”，───────────────────────────(67)同注(10)，贡293-294。
84页第二当字为“佛”。亦止用丁当丁当四字而成之也...
秦 启 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015048143.html
-
菩提之心实非佛性。（注６９）____________________________________________________
67 同上，卷7，页408中。68 同上，卷14，页445中，下...诔》，唐释道宣，《广弘明集》卷23，上海古籍出版社，1991，页275。
页67
必从挺出如塔之踊地，不能导出，本在于空，理如塔住于空中。”（注１０７）
从此段《疏》文所说的“一切众生莫不是佛，...
古正美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034348414.html
-
为善熟思量 之果。（注67） 引文中将佛性视为修行的全部过程，包括在道中“长时、恭 敬、无间、无余”四修行的转依因，以及修习善熟思量后“ 所知真如”的转依果。若不如此，则佛性在证入真如之后， ...修习中进行的，当修习圆满完成，就是清净无所得真 如显现的时候。从佛性转依四相，可见佛性代表著动态积极 的成佛过程和成果。 ────── (注67)《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页801中）。...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035948450.html
-
visodhya dharmavayavan niyacchati//67// (如是，为获得解脱而修心者，始除粗过失，然后除细过， 净之又净，次第得法支) 《美难陀》之第十五章“寻思舍断”共有69颂，鸠摩罗 什所译《坐》中“六种觉(寻思)之舍断”的开头部分却是相 当于《美难陀》XV接近结尾之67，66二颂。可见鸠摩罗什之 译本(或者是原本)并不完全是从《美难陀》XV引用，有时也 有不...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07040348455.html
-
，修命是为下士而设，若上士则只须修性即兼了命。"夫性命本一，下士了命之说，因其贪著，而渐次导之云耳。若上士，则性尽而命实在其中。非有二也。"B67又说，修命是为修性打基础，目的还是为了尽性。"近有方...第428页。 B64卷八《性命合一说》，第396页。 B66卷十四《寿史玉阳年兄七十序》，第536页。 B67、B76卷十七《示宜中夏生说》，皆623页。 B68卷九《与魏水洲》，第408页。...
曾召南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041748493.html
-
海德格尔：《是与时》(Being and Time)1962年英文版，第26～27、67、67、78、34、232、236、241、250、251、243页。 ⑧海德格尔：《形而上学导论》1953年英文...
俞宣孟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063748852.html