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问经》，《无言童子经》及《济诸方等学经》。(注67)很多大乘经典以问题为中心，这些问题可能代表了当时大乘听者所关心的事情。(注68)也有一些形式内容可能是为了帮助记忆而设计的，所以常常没有什么逻辑可言...T.13.401.522～536）。(注64)T.324。(注65)T.4.534.815。(注66)T.15.635.488～507，T.15.598.152ab。(注67)T.9.263.127，...
梅乃文
|佛学论文|因明|五明|
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的功德。 至于“十力”与“智”的关系可从《大毗婆沙论》里的卷30之中可寻找到一些答案，[67] 从“处非处力”与“遍行力”来通达“十智”，而“业法集力”则通于“灭、道”但要除去“八智”，至于“静虑...570ｃ [65] 《大毗婆沙论》卷30?大正27．156ｃ [66] 《大毗婆沙论》卷30?大正27．157ｃ [67] 《大毗婆沙论》卷30?大正27．157ａ~ｂ
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釋慈旭
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强调僧友们的立身与行事，于儒“见其不违，且与儒合”。他当初在京师，目睹了“当世以文儒取名声为显官，入朝后受憎媢、讪黜、摧伏，不得守其土者，十恒八九”[67];南贬以后，更腾遭“谤语转侈，嚣嚣嗷嗷”，“...〈送浮屠文畅师序〉，见《全唐文》卷555。 [64] 见《全唐文》卷579。 [65] 〈送文畅上人登五台遂游河朔序〉，《全唐文》卷579。 [66] 见《全唐文》卷579。 [67]...
张 弓
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65） 2.引作者及書名；如卷三六，顧微《廣州記》。（66） 3.引書名加篇加；如卷三六，《周易‧繫辭》。（67） 4.引書名；如卷...冊，頁749上。 （66）見大正藏五三冊，頁573下。 （67）見大正藏五三冊，頁574上。 ...
不详
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其为行也，唯神矣，故不言而成； 唯妙矣，故不行而至”(注67) 调息入定，安般守意，努力精进，真积力久之后，其身 心...) ─────────── (注67) 〈阴持入经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正 》55-44下。 (注...
刘贵杰
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宗似乎颇以护法之君的形象出现； ( 注 65) 贞观三年十一月，他下了一道诏令，要在当年主要的战场上，修建寺宇，以慰亡魂； ( 注 66) 又遣沙门为那些战亡将士设斋超度 ( 注 67)。 此外，太宗...宗牵于爱欲，复立浮屠，评太宗为“中材庸主之常为”。认为太宗是一位保护佛教的帝王。见《新唐书》卷二。(注 66) 见《全唐书》卷五，太宗〈为战阵处立寺诏〉。(注 67) 见《全唐书》卷四，太宗〈为战亡人设...
陈昱珍
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当地为非作恶，欺骗敲诈以求财，于是受害者自然是吴承恩一类的吏民 (注 67)了。因此，吴承恩在书中骂披黄袍的皇族为妖魔以泄愤，也是可想见的。 虽然说黄袍怪只是宝象国的外戚，并非宗室，但讽刺文字有时...(注 65) 香港传记文学出版社本(无出版年月)。(注 66) 吴？先生是据《明史》〈食货志〉、《野获编》、《廿二史札记》等写成上述文字。(注 67) 吴承恩曾任长兴县丞，参《胡适文存》(远东图书公司...
曹仕邦
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以尽美；卒成之终，则举无执以尽善’。而弥勒表现在“现观论”中的手法却是整部“般若经”经义的浓缩、提炼、归纳和组合，是提纲挈领的；所谓“以三智境、四加行道、一法身果，次第纶贯经义”（注67）。Conze... (注 66)：E.Conze,The prajnaparamita Literature.p.12 . (注 67)：太虚：‘现观庄严论略释序’，同注四引书。 (注 68)：同注六六。 ...
陈玉娇
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，1997），页67 [2] 释慧开，〈未知生．焉知死？〉。收录于傅伟勋，《死亡的尊严与生命的尊严．附录》（台北：正中书局，2000年1月，台五版），页297。 [3] 杨鸿台，《死亡社会学》，页230-231；孟汶静译，《透视死亡》，页67。 [4] 有关“塔寺”语义，可参阅《十住毗婆沙论．解头陀品》。《大正藏》册26，页112。 [5] 一般论述安乐死之...
林其贤、郭惠芯
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若经论？般若经论的起源与开展又为何？ 《般若经》可说是大乘佛教最根本经典，不论在内容或组识上均可说是部帙浩瀚，《大智度论》亦多处提及，如卷67云： 是般若波罗蜜部党经卷，有多有少，有上中下、光赞、放光...故，变名方便”[67]。菩萨得是方便力故，从空出假，越过二乘地，证无生忍得不退转。从此展开不共二乘严土熟生的菩萨志业。 ｂ、方便力： 依二谛的开展，而有世俗与胜义；方便（upaya）的词义，则是由...
释安慧
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