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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    语矣’。总之名遂闻天子”[67]。这里“肉身大士”等义于“肉身菩萨”。值得注意的是，总禅师被称为肉身大士后，“总之名遂...现象。如《大唐传载》云：“同州唐女寺有盗帅董大宫之漆身，后有盗者，皆来拜祝”。 　　[67] 洪惠《禅林僧宝传》卷二十四《东林照觉总禅师》。 　　[68] 福建的佛教俗神情...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論

    文字，是一種嶄新不同的風格最偉大的文體。」（頁67）敦煌石室中發現的變文有佛教的變文，如《維摩詰經變文》；與非佛教的變文，如《伍子胥變文》。變文這種韻散夾雜的文體，非中國所固有，為自印度傳來的形式。東初...假色而顯。支公主凝神，法開言登十地，道壹謂主神猶真，三者之空，皆不在心神。而與此三者相反的，則為心無義。言心無於萬物， p. 67萬物未嘗無，乃空心不空境的說法，緣會既引壞滅色相，則仍似重色空也。」...

    黃國清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351544712.html

  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    抉擇諸般若經論？般若經論的起源與開展又為何？　　《般若經》可說是大乘佛教最根本經典，不論在內容或組識上均可說是部帙浩瀚，《大智度論》亦多處提及，如卷67云：　　是般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，有上中下、光讚、...的修學因方便力而不致耽染眾生相與沈空涅槃城，順入菩薩位，得無生法忍。什麼是方便？「方便即是智慧，智慧淳淨故，變名方便」[67]。菩薩得是方便力故，從空出假，越過二乘地，證無生忍得不退轉。從此展開不共二...

    釋安慧

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  • 四谛顿、渐现观之初探（2）

    不同。　　iii.自相、共相（如对“胜义”[66]）之诠释不同。　　iv.对三三摩地的抉择不同（与众生根性分类有关）。[67]　　(c) 四谛现观会出现“顿现观”的异议，这以“契经”的...25.207c)。　　[65] 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p637-638及《成佛之道》(增注本)p.414。　　[66] 印顺法师《性空学探源》p128。　　[67] 《大毗婆沙论》卷184(大正...

    不详

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  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景（2）

    石壁，开窟五　　所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇　　伟，冠于一世(注67) 。 　　(四)“皇帝即如来观”的影响　　昙曜就任沙门统之后，除了开凿“五大帝王如来身”的　　...在宫本　　正尊编《佛教?根本真理》，页697～8。　　(注 67) 《魏书》〈释老志〉，页3037。　　(注 68) 参见冢本善隆〈北魏?僧祗户?囗图户〉，氏著《　　冢本善隆著作集》第二卷，页97～...

    不详

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  • 大乘二十二问之研究（1）

    于巴黎法国国家图书馆敦煌出土大乘二十二问写卷之影片　　67页　　一、前言　　此地吾人所注意的作品是卓然超群，不止一端。在敦煌千佛洞所发现的若干论著中，大多数是用散文写出关涉及大乘佛教研究之某方面，以问答...著作的完成日期应置于763之前，因为昙旷于762或763写毕他的大乘起信论略述(注66)。与“广释”相对照那只是一个“概要”。抑有进者，澄漪沙门为“略述”所作的序文曾提及昙旷“先造广释”(注67)。这...

    巴宙

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  • 大乘二十二问之研究（2）

    大乘起信论略述，同上，1105页。在本书第一卷末之跋有“宝应二载”等字(西元763)，但宝应没有“二年”，那应指西元762。　　(注 67) 同上，1089页。　　(注 68) “恐初心者仰崇崖而起退...Delhi: Motilal, Banarsidass, 1970; R.A. Stein, TibetanCivilization, P.67, Stanford: Stanford ...

    不详

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    ，他说： 页359 其悟入自性：谓客尘诸垢，及与真如性；不现及现义，即无 垢真如（注67）。 “不显现”客尘诸垢而“显现”真如性，就是无垢真如了，这是悟入真如（涅槃...据的本质》（以下简写为WG）， P.27，P.29。注024 See ID,.P.5。注025 ID.,PP.64-65。注026 ID.,P67。注027 See ID.,P....

    蔡瑞霖

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（2）

    化之间的关系：法身真实，丈六应假，将何以明之哉。悟夫法者，封惑永尽，仿亦除，妙绝三界之表，理冥无形之境。形既已无，故能无不形，三界既绝，故能无不界。无不形者，唯感是应，佛无为也。[67]“形既已无，...》册124，〈维摩经集注〉卷3，页655。[65] 《佛教大藏经》册124，〈维摩经集注〉卷3，页654。[66] 《佛教大藏经》册124，〈维摩经集注〉卷5，页757。[67] ...

    不详

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    烦恼之人不正是那些身在佛门心在名利的投机分子吗？怪不得到了公元五一八年之时，“僧寺无处不有”[65]的北魏所出现的“寺夺民居”[66]的现象会达到“三分且一”[67]，它们“或比满城邑之中，或连溢屠沽...任城王澄传》，《魏书·释老志》，《全后魏文·卷第一十七》。[67] 《魏书·卷第十九·任城王澄传》，《魏书·释老志》，《全后魏文·卷第一十七》。[68] 《魏书·卷第十九·任城王澄传》，《魏书·释老志》...

    恒毓

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