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  • 绍洞宗祖业，立默照家风——宏智正觉及其禅法

    彩？还从实际，建立化门；撒手回途，通身无滞。”[16]显然，正觉是在遵循曹洞宗“臣奉于君，子顺于父”的家风，从而出离偏正、透出牢关，获得通身无碍的透脱。然后以此建立宗旨，扩展化门，使洞宗法水濡洽天下...鹤宿枯松梦寐长。” [20]　　正觉在回答弟子中，自然而然地对五家宗风作了比较客观的评价。对于沩仰宗的圆相之卷舒、临济宗的痛快淋漓、云门宗的眼前体证，以及法眼宗的一切现成，正觉均以平等的眼光来看待。而在讨论...

    蔡日新

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  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    可由智的地位自我坎陷而落为识，那么这时的识所表现的无明就是‘明的无明’，这是个诡辞，轻松些说即是所谓‘难得胡涂’。众生凡夫所表现的无明乃是‘无明的无明’。这两个层次仍然不同。”（注16）由“转识成智”...真心系统之紧张性仍未完全松散，故为权佛也。何以故？此真心不即妄归真，乃离妄归真故。此即天台宗所谓‘缘理断九’，属‘断断’也。”（注20）除了以分解的方式来建立诸法之外，真常心系非圆教的主要原因，即在于...

    赵卫东

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    状态，［16］使蒙古王室能在原有基础上全面理政，寻求发展。为了巩固自己的统治，扩大蒙古括户和投下［17］分封制范围，蒙哥汗采取了一系列措施，其中最重要的是在壬子年（1252年）进行了大规模括户，除了“...2月3日写给涅塘巴·扎巴僧格（sNye-thang-pa Grag-pa Seng－ge）的信中提到此事，并强调“命萨迦派管理所有执事和僧众”。［20］事隔两天后（1252年2月5日）他在“凉州王宫之...

    王启龙

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  • 庐山慧远的禅观

    经序〉就说明了修道的目的，在安住于空观的根本要求：　　了，犹解也。本，则痴也。……夫计身有命，则随缘缚，谤佛毁信，若涣沦幽室矣。夫解空者无命，则成四谛，昭然立信，若曰殿丽干矣。[16]　　而叙述了具体...曾有说明：　　般若经的大乘佛教思想家们，不相信多元要素的实在性。对他们而言，最高的真实，是存在于依藉禅定的神秘性直观而被体验的世界中。在此，感性的认识，全部被止灭。[20]　　也就是说，《般若经》原本...

    李幸玲

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    发展，主要的义学也都以菩萨乘为依据，但实际上仍离不掉声闻乘的作风。这给与佛学的流行以很不好的影响，向来中国佛学受到外来的批评、攻击，即是集中在这方面的。”[16]在此，吕澂先生所指应该是小乘佛教所带给...他们各趋极端的见解，在那烂陀似已无人再作调和之想了。但是玄奘到来，独提出主张予以会通。”[20]玄奘大师的会通，据吕澂先生结合慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》及靖迈《古今译经图纪》卷四所附玄奘小传等...

    金易明

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  • 觉意三昧与四句无生门

    天台佛教的觉意三昧的一个重要思想来源。　　3. 觉意三昧在天台止观之中的发展　　3.1 从慧思到智顗　　到了慧思大师的《随自意三昧》，才融会中观、唯识思想，而主要用如来藏说来解说“随自意三昧”[16]...住、异、灭”乃是“其一法者，即无相也”，可以说是“四如是”，念念性欲之生、住、异、灭皆如是如是，都是在显了诸法实相。[20] 天台智者大师对于“十如是”加以著名的“三转读”，也就是诠释出“空、假、中”...

    赖贤宗

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  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    结果是自苦其心，自己苦自己而已。如果有人了彻了，诸法因缘生，一切如梦……。了解的人，就是寂灭性中随饮啄，就是随顺因缘无挂碍，饥来吃饭倦来眠。[16]　　从这一段解说可以看出：首先，李老师把“阿弥陀佛”...弥陀的“信”。不是你修习戒定慧，往生的机会就多；没修戒定慧，往生机会就少，而在于你是否真的相信，否则，就变成往生净土是有条件的。上师相信弥陀是无条件的；若有条件，祂就不会建立弥陀净土。[20]　　...

    不详

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    都鲜明地中国化了。[16]　　铃木以「无念」与「无心」的不同展开说明这一变化。他认为达摩禅法的核心观念「无心」，逐渐为慧能的「无念」所取代。照铃木的解释，「无念」是一个非常中国式的观念，它是以道家「...20]。无独有偶，吕氏的这一看法，却在八十年代日本「批判佛教」的运动中，得到了相当程度的阐释，尽管「批判佛教」并没有注意到吕澄的研究而引以为同道。[21]　　五十年代以后，吕氏对中国禅的疏解，基本坚持...

    龚隽

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    李老师也认同永明延寿“四料简”的说法，在《2003年上师开示净土课程》中多处提到：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”[16]　　在认同并资取于传统汉传佛教的净土宗教义之同时，李老师也清楚...[20]” 　　对于以净土真宗为代表的日本系统的净土教，李老师认同他们在“绝对他力的信仰”方面的发挥，对于亲鸾晚年的说法尤其肯定。但认为现代禅的净土法门与净土真宗仍有不同。李老师在第8课说：　　上师在...

    不详

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  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    富足，物质生活方面清贫淡泊甚至自讨苦吃的苦行之士。例如，与天然同门平辈的怀海禅师(720—814)是自童年便视释迦牟尼是与己同类平等的人，因而早已立志要做佛。[16]其成佛作祖之后教导门徒说：“……但...所。”按此传，知非庞德公明矣!但亦不言其富，何耶?辇财之说，特恐后人所传会耳。然今之积金蓄谷，倍息计赢，……能以居士之事便作真想，岂不为养生之福哉![20]　　由此可见，庞居士亦是学佛之后而视钱财如...

    谭世宝

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