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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    官修的鸠摩罗什传，收在《晋书?艺术传》里，编纂者当然是世俗的史家。[16]中古时代有关鸠摩罗什的传记决不止这三种。比如僧祐的弟子并且也是慧皎同时代人的宝唱（464-晚于514）在他的《名僧传》里也包括了...宗教有真正贡献的教徒，或者为人所知的僧人的不为人所重视的贡献。這似乎表明慧皎要世人了解他的作品和诸如法进的《江东名德传》，宝唱的《名僧传》等等的旨趣大不同。[20]慧皎的这一立场很大程度上也是要确立...

    不详

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  • 平常人法语集

    不动。如人于梦中，得道度众生，实无得亦无众生。佛法性亦然，不见诸佛法，亦不见有众生，知是法相者，速得如来义。 　　16、教相、法相、实相若分不清楚，就会像迷路的人，四方易位，找不到出路。佛法是无诤法门...摩诃心量者，佛法无修而成，此言不虚！ 　　20、修行要依经文，不可盲从瞎修，依经文才能取得正知正见。“经文虽无佛法，佛法确从经文出”。也就是说，手指虽无月亮，而月亮确从手指指出，为人师者，有时会依方便...

    吴耀宗

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  • 试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理

    而有心法生起?”［16］　　文殊问佛：一般心法之生起，须由加行，否则，无法生起。何以如来法身已运离加行，而还会有心法生起呢?阿弥陀佛亦已入不生不灭的涅槃，何以还能随感而应，接引众生?这也是许多人...揣度佛将来会怎样，这是多此一举的顾虑。佛的般若智慧是“虚而不无，存而不可论”［20］。圣心虽有生起，依愿度生，但圣心无知，无所不知。阿弥陀佛酬愿度生，不著有众生可度，应接无方，无有挂碍。即“万动可寂而静...

    广临

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  • 中国传统价值观中的理想人格理论

    不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」〔[16]〕。　　总之，孔子是积极入世、承担责任的价值追求者，但是他对人性现象也并不天真，他在对于社会的真相有所体会之余...处世的同时，就必须先从隐微的角色扮演起，「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」〔[20]〕尽量成就他人，尽量给予，尽量提供而不索取，如此...

    不详

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    言“天竺僧嵩头陀”13；《祖庭事苑》卷三、《隆兴佛教编年通论〉卷八14、《佛祖历代通载》卷九15、《释氏稽古略》卷二16，并称“西域僧嵩头陀”或“西域沙门嵩头陀”；《佛祖统纪》卷二二17、〈释门正统》卷八18称“梵僧嵩头陀”；《历代编年释通鉴》卷四19、《指月录》卷二20 等，未言国别。其实，如第一章第二节所说，“胡僧”乃隋唐时对天竺僧的通称，“梵僧”亦泛指印度衲子；“西域”后代虽一般指葱岭以西...

    张勇著

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  • 弥陀净土法门

    41中。　　[16]《大正》卷26页42下。　　[17]《大正》卷40页832下。　　[18]《大正》卷12页267中。　　[19]《大正》卷47页78下。　　[20]《大正》卷40页826中。　　[...诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转[16] 。　　论中先言“以信方便”后言“称名一心念”等，由此可知，以信为前提，一心执持弥陀名号，在龙树菩萨看来，正是苦恼众生所希求的“疾至不退转”之易行道法门。与此...

    不详

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  • 大错和尚与鸡足山

    变之鸿藻，集今古之大成，虽柳河东一代名手，山水诸记最称奇削，视此膛乎后矣。{16}　　除以上引文的直接评价以外，我们必须注意到的是，大错本《鸡足山志》与范本《鸡足山志》的密切联系。无疑，后者是对前者的...，所下工夫也真是欠缺，不能与身居鸡山的释大错同年而语。对此，范公颇有自知之明，只求其为未获至鸡山而慕其名者游山于几席之近的指南之助，即已引为快事了。{20} 它似乎只是较大错本略显进步而已。尽管如此，...

    王兴国

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  • 宋濂与佛教

    （孚中禅师）至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞，师运笔无停思，辞旨渊邃，王甚叹服。（注16）　　．（用明禅师诗）古雅俊逸可玩，已而着为文辞，章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿。（注...形于诗文，气魄雄而辞调古。（注20）　　．（佛真文懿禅师）文思泉涌，有持卷轴求诗文者，……师从容就席，纵笔疾挥，须臾皆尽，长短精粗，无不合作。（注21）　　．（复公之作）秾丽而演迤，整暇而森严，剑出襓...

    龚显宗

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  • 如来禅与祖师禅

    何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？””16这段对话反映了宋代以来《坛经》增补者的观点，是针对神秀一系坚持坐禅方式而发...会上，拈花示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。””20这是一则在宋代以后才...

    方立天

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  • 汉月之禅法与教学特色

    能通达，于此明了心性，故汉月特别强调于参“话头”之事上著力。［15］　　又所有法门不出一心，妄心歇则万法俱悉，一法透则万法了。汉月基于禅宗“明心见性”之大前题，［16］　故而特别论说“参禅”之意义及其...尤为学者首应明白的目标，［20］　所以有了“如来禅”、“祖师禅”之分别。［21］　其确立的来由是：　　昔香严闻击竹大悟，呈偈予沩山，沩山大喜。仰山曰：还须勘过。仰往勘之，问香严曰：闻师弟发明大事，你试说...

    释见一

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