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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。[16]　　值得注意的是，曹雪芹在这里虽然应用了道学的气化学说，但他所说的构成人灵魂特征的气显然是“精神”之气，即“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也”和...的对话暗示了作者写书度人的本意：“那道人道：‘趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？’那僧道：‘正合吾意。’”作者不但描述了从任情任性[19]、家败业破[20]、伊人惨死[21]、“勘破”世道...

    Ming Li（博士）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251360000.html

  • 大乘大义章探究

    虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声常周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛遍于十方，随众生类若干差品而为现形，光明色像，精粗不同。”[16] 　　...为缘，不得成佛。譬如有人，如一切世间皆归无常，不可常住，而有修习长寿业行，往非有相非无相处，乃至八万劫者。又，阿弥陀等清净佛国，寿命无量。”[20] 　　以上这一段话即为作者上述推断之...

    杜保瑞

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252560012.html

  • 华严宗形上学命题的知识意义

    即说为法藏之意见即可[16]。所以实际上对法界缘起提出观门的思想者，应以智俨的“十玄门”的说法为先，其为：　　“同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂...不是从实际引伸出规律来的，只能看作是在深秘判断中的某些事物现象的反映。”[20]　　吕先生承认华严宗是讲佛境界的，但认为由佛境界而说的世界观便成了唯心论的，而唯心论并非《华严经》明文的立场，这只是华严宗...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253260021.html

  • 楞伽经的知识意义探究

    一清净的本体，又是遍兴造化的主体，亦即是阿赖耶识之另一表述语辞，“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，──外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识。”[16]；“如来藏名藏识，意及意识并五识身。”...，因此对于“涅槃”果位之对待亦有新的表述方式。《楞伽经》经文中述及“佛不住涅槃”、“涅槃不住佛”[20]、“不入涅槃”等义，其实是将“涅槃”概念当作一修证主体之自我以为之圆满状态，此一自我以为之圆满...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254060030.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    　[16] 生灭 　　[17] 牟宗三《心体与性体》（上册）第500～501页 　　[18] 誓愿超度一切众生。 　　[19] 不觉 　　[20] 始觉 　　[21] 本觉 　　[22] ...摄有清净与杂染、随染与随净的两面。 　　既然真心是自性本来清净的[15]，为什么又有染污法[16]呢？这完全是因为无明的插入，即所谓的“无明风动”。无明是无根的，亦没有一实体...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    父母”[16]，歌颂“至孝之　　行”[17]。这些思想显然已不是印度佛教的原样，而是中国化的佛教了。“出世”的佛教在儒家　　文化的影响下逐渐融入了重视现实人生的品格，这与康僧会等人的努力是分不开的。　　...》是僧祐站在佛教立场上，面对儒、道两教对佛教的攻击，为“护持正法”、驳斥　　异教而编集的。[20]僧祐把当时人们对佛教的怀疑和攻击归纳为“六疑”：“一疑经说迂诞，大　　而无征；二疑人死神灭，无有三世；...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254960040.html

  • 熊十力《新唯识论》析论

    《新唯识论》，P.303。 [12] 《新唯识论》，P.280-281。 [13] 《新唯识论》，P.302。 [14] 《新唯识论》，P.360。 [15] 《新唯识论》，P.428。 [16] ...,454,459。 [20] 《新唯识论》，P.448-449。 [21] 《新唯识论》，P.548-550。 [22] 《新唯识论》，P.590。 [23] 《新唯识论》，P.592。 [24] 见...

    刘桂标

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255560047.html

  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    投降，后被送建康而被杀。《高僧传·真谛传》记载：“至天保三年，为侯景请，还在台供养。于斯时也，兵饥相接，法几颓焉。”[16]此中“天保三年”即大宝三年(552)，由于侯景三月就败亡，因此，大概在此年...日于衡州始兴郡建兴寺完成的。[20]而从上述引文中已经可以见出，萧勃从承圣三年八月至承圣四年三月驻扎于始兴。《历代三宝纪》卷九记载：“《随相论中十六谛疏》一卷，于始兴郡出。”[21]不过，费长房又说，...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660058.html

  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究（1）

    本文拟进一步探讨宗喀巴的菩萨戒思想是否能够系统化[16]，因此应引申出的论题将包括： 　　（１）菩萨戒在宗喀巴的诠释中，所指向的大乘佛法之基本精神及实践理论的内涵为何？ 　　（２）菩萨戒之所以为大乘戒...应受一切人天供 　　养。”（大正九，页三九三下） 　　在此提到菩萨戒不须经过羯磨而能自然成就。羯磨即授戒作业之意。在佛世之后出家戒的传承中，即有白四羯磨，作为最郑重的授戒作法。[20]依道宣律师之《...

    王惠雯

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    菩萨道之修行 　　，应当先发菩提心，受菩萨戒，持戒学菩萨学，进而证得无上菩提。 　　可见发菩提心是行菩萨行以固满佛果的充份条件，于菩萨学处15如实 　　深信而修习，则是求证佛果的必要条件16...，出苦及苦因，当发菩提心，立誓永不退。”20 　　可知应当缘念一切众生。 　　2，发心的分类： 　　关于依性质而分的菩提心有二：愿菩提心和行菩提心。历来有各 　　种看法21，宗喀巴以《华严经...

    王惠雯

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