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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    　　在宗喀巴大师（生于西元一三五七年，时值元末明初）当时所处的西藏佛教社会，距离阿底峡尊者之入藏已有三百多年。此一时期由于政治斗争等各种因素之影响，[16]导致真实学行的人日渐减少，显密教法皆逐渐衰微...持，有些僧人在元廷及西藏内地的邪行甚至引人侧目。影响所及，造成“主张专尚密法轻视戒律；或重戒律诋毁密法”的各种偏见。此时的教界似乎又回复到阿底峡尊者入藏之前的宗教乱象。[20]　　有关这些问题，在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《楞伽经》的知识意义探究

    造化的主体，亦即是阿赖耶识之另一表述语辞，“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，──外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识。”[16]；“如来藏名藏识，意及意识并五识身。”[17]；这是《楞伽经...之对待亦有新的表述方式。《楞伽经》经文中述及“佛不住涅槃”、“涅槃不住佛”[20]、“不入涅槃”等义，其实是将“涅槃”概念当作一修证主体之自我以为之圆满状态，此一自我以为之圆满状态却可能是尚未证至最终...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16262360070.html

  • 敦煌遗书中现存的《坛法仪则》[1]

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    侯 冲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16264960096.html

  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    发炉复炉之仪式等等(印度星占及历法，早期承自巴比伦，后来亚历山大大帝统治印度后，又引入新增人之星占之说。[16]从思想上看，早期般若学的流行，得力于《老》、《庄》、《易》理的阐释；道教太极图说，对佛教...的。[20]其实印度本土的佛教也一样地重视孝道。那么中印之间在孝道上有什么不同的看法差异呢? 　　客观地讲，孝道在印度虽然也是一种道德原则，但不是压倒一切的中心位置。但孝道在中国，则是中国佛教传统中...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16273060129.html

  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    2，747a8~b6。　　[2]《佛说除盖障菩萨所问经》卷12，大正14，734b16~20，《宝云经》卷3，大正16，228a26~29。　　[3]印顺法师，《成佛之道》(增注本)，台北，正闻出版社...339a6~17。　　[11]《长阿含十报法经》卷2，大正1，240a16~17。　　[12]《阿毗达磨俱舍论》卷5，大正29，24c5~20：“无想者定名无想定，或定无想名无想定。……若起此定，后虽退失...

    释真昊

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    ，智顗以“皆行菩萨道”[14]、“观十二缘心具足诸行”[15]为缘因佛性；而在其它著述，智顗也常以诸法假相释缘因。所谓了因佛性，智顗多指般若观照。在《法华玄义》卷7中说：“般若观照即是了因佛性”[16...一句，皆得成佛道，即了因不变；低头举手，皆成佛道，即缘因不灭也。一切众生无不具此三德。”[20]一切众生不仅具足三因，而且本自有之。《法华文句》卷10有言：“正因佛性，通亘本当，缘、了佛性种子本有，非...

    杨维中

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    现象论[16]。依作者的理解，这其实就是佛教的本体论及宇宙论的哲学观点，以下即展开作者的讨论。　　就佛教本身的术语来说，般若空性即是实相，实相即是对一切现象的终极意义的贞定，这就是作者术语使用中的中国...现象界作描述即是宇宙论的知识的提出[20]，劳先生在介绍天台十法界观念的时候说到十界是生命之等级[21]，而一念三千所论之万法交融义是就客体而言[22]，生命等级及客体亦都是宇宙论知识。可谓宇宙论知识在...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    离苦难的如来家业。 　　16、举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。 　　17、恒以惭愧水，洗涤懈怠心。 　　18、每一种创伤，都是一种成熟。 　　19、闻谤不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辨，如春蚕作茧，自取缠绵。 　　缘按：虽然无法阻挠别人射出诽谤之箭，但你却能选择不做箭靶，这是你的权力。 　　20、能把自己压得低低的，才是真正的尊贵。 　　缘按：能立妙高顶，堪于海底行。 ...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    执始执终，皆非法也。　　16、经云：“执分别所了为心。”又云：“若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。”按此分别影事，窃取《深密》分别所缘影像所缘境事之名，原意谓识所缘唯识所现也。佛法说境从心，不闻说心从境...——凭空而来，空生空灭，正是不住义，不得常住，所谓客也；不净摇动，不得澄清，正污垢尘埃之义。岂能一一如唯识之定解？楞严立论，与唯识大有分野；一切言诠，皆非究竟标准。　　20、经言：“迦旃延毗罗胝子咸言...

    不详

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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    念佛人尤须注意，于一切处不可著相。当念诸相虚妄，莫于相中妄生憎爱。亦莫起取舍心，亦莫念利害成坏等事。但安闲恬静，虚融澹泊，一心称念弥陀。　　 p-16 　　二 　　至諔┣心罘穑憧赡畹饺氖欠穑...阿弥陀佛在西方，佛言不忘其方，必生其国。所以四威仪中要常念其方。无有休息，是常不间断也，若能念佛心常不间断，定得往生。 　　称扬诸佛功德经有云“若有得闻阿弥陀佛名者，一心信乐，持讽诵念，其人得 p-20无量...

    不详

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