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了解的， P22 是从这儿做为一个起点。 这个起点说明经典本身就是一个“生活世界”，而所谓的生活世界，是我们的生命参与了它，或者说浇灌了它，而构成了一个如源泉活水般的这样的一个世界。所以说经典之...
林安梧
|佛学论文|因明|五明|
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。此处的“吾人现前一念心”等通于“理体”、“性体”[22]。陈英善文中曾对“实相”的特色归纳有如下五点，（1）实相永离一切幻妄之相。（2）实相体性不空。（3）实相体性常恒不变。（4）实相具足恒沙等性德...无初后，横绝涯边。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 [22] “心性”别名，以及理体心体性体等通的相关引证与讨论可以参考陈英善：（《中国文哲研究所集刊》第八 期，台北：...
周玟观
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----------- [10] 同注[1]前引书第21-22页。 ----------------------------------------------------------------...的事情之一。藉著该知识，我们将拥有一切历史的线索。这里是位于最高处的国家，恐怕比任何地方都要早就住有人类，必定是文化与诸学问的根源地的。特别是印度的学识，相当正确的是来自西藏……” [22] 这些对...
许明银
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大喇嘛庙，“构大殿五楹，庄塑西方佛像三尊，左右列阿难、迦叶、无量寿、莲花生八大菩萨，十八罗汉……”[22] 等，命名为“莲花净土实胜寺”，显示后金（清）统一内蒙的胜利。这座实胜寺还有一个千斤的大钟，并...蒙古字，后镌图白忒字。” [22] 参‘实胜寺碑文’，附录于张羽新《清政府与喇嘛教》，1988，页209。 [23] 在清朝前期，清廷实际掌控的地区尚不及于西藏，西藏、青海地区在和硕特蒙古的掌控之下...
不详
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羯磨之洪范，使得毗尼之真义得以再于明末清初大放异彩，宝华山亦成为明末清初佛教丛林之典范。[22] 距金陵七十里外的宝华山隆昌寺，为梁朝宝志和尚的道场，明末时因年远失修，当地人遂迎请当时望重丛林的三昧...
不详
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与说明了。 [22] 当然，希迁自己偏向与物冥合、神与物游的玄冥性格，或许才是真正的理由。这与老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的特色相近， [23] 那大致展现了人参赞万物的一面。只是，这...
张国一
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洪修平的《中国禅学思想史》，吴立民编之《禅宗宗派源流》，杜继文、魏道儒合著之《中国禅宗通史》，都表现了这样的观点。
[21] 参印顺：《中国禅宗史》，页404。
[22] 印顺...也要老兄定当。云：作么生是第一月？师云：险。”（《联灯会要》卷22，《卍续藏》册136，页398）。
[142] 参《禅门诸祖师偈颂》卷1，《卍续藏》册116，页457。
[143] 同上...
不详
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。闻已，即悟无生法忍。经须叟间，历事诸佛，遍十 方界。于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者[22]。 在中国民间有谓「家家观世音，户户弥陀佛」，将两者并称，是有着上述的...法师序＞，页8-10。 [20] 释慧严，＜煮云上人与佛七道场＞，陈慧剑等着，《当代佛门人物》（台北，东大出版社，1984年6月），页69。 [21] 林慈超，前揭文，页87。 [22] 《观...
不详
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菩提路远。所以不曰福报菩提，而曰烦恼菩提。六祖曰：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。’此即福报障菩提之意。
好钢多炼（慧明法师语录22）
学佛人并非完全抛却...
不详
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易哲学发展史之一嬗变——陆王心学的易哲学思想探析 杨月清 [济南]周易研究，2005年第5期 22-29页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】杨月清，上海理工大学社会科学部，哲学博士。（上海 200093） 【内容提要】陆王心学的易哲学思想的出现...
杨月清
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