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这里所说的“真如”，并非单纯是指轮回流转现象的本身；而是在进一步指出︰虽然万物皆在流转变化当中，然而其平等一味的“真如性”，却是永恒不变、永不消失。 所谓“真如即是诸法实性、无颠倒性”，(注 14)这...普遍存在于“法界”的任何地方。 2.最胜义(绝对性)︰───────────(注 14) 请参阅田养民著、杨白衣译《大乘起信论．如来藏缘起说之研究》 (日本．昭和46年元月初版；民国67年8月...
黄俊威
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黄子羽(注 13) 撰写的〈莲蕊楼记〉(注 14) 的记文中写到︰ 记曰︰余少读《净名经》随其心净则佛土净，欲求净土 当净其心，窃疑其少异西方往生之说。已而，观李长者 论净土权实，...年谱》万历三十八年庚戌年，页2。(注 13) 参考彭际清的《居士传》卷48，〈黄子羽〉条，页980上，收于《卍续藏经》第149册。(注 14) 收于《有学集》卷 26，页 252 下～ 254 上。(...
连瑞枝
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并 无功德。此有为之善，非真功德。(注 13)
这一传说被认为是荷泽派所制造的初祖神话，并非历史事实。到了西元第九世纪初，智炬编成《双峰山曹侯溪宝林传》中，(注 14) 《历代法宝记》所言的这...16) ───────────(注 13) 见柳田本，收于《禅?语录3︰初期?禅史Ⅱ》（东京︰筑摩，昭和54年再版），页68。
(注 14) 见《宋藏遗珍．宝林传．传灯玉英集》（京都︰中文出版社，...
冉云华
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Abhidharma-samuccaya of `Asanga`」
(AS[G])(Royal Asiatic Society， N. S. vol. 23，1947)
p. 14把第二... 42頁
與我痴等四煩惱相應的染污意，及一種以六識的無間滅識為意。
(14)後者是等於《俱舍論》等所說明的意根。關於「識」就說明
一般的眼等六識的...
葉阿月
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1.參閱雜阿含經第二，大正大藏經(以下略稱大正) 2，pp. 9-14
；阿毘達磨集異門足論第十一，大正26， p.412。
2.見於雜阿含經第三，大正...samjna， sanna`)(14)
即「取像」作用，今日的話即「概念」、「表象」作用，如
《阿毘達磨俱舍論》第一所云：「想蘊謂能取像為體，即能執取
青、黃、長、...
張瑞良
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118a25- c05），可知是起源于佛告苾刍：“吾当为汝说缘起法及缘已生法”的教说。此经是出于《杂阿含》296（T02, p. 84b14ff. ; SN 12,2, 20; II. 25）。此经之...集异门论》及《法蕴论》以十二支缘起生时（无明生行，乃至生除老死应知亦尔）之“决定安住不杂乱者”与“不决定不安住而杂乱者”来分辨“缘起法”与“缘已生法”。[14] 尊者世友则以“因”(*hetu; ...
释惠敏
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施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲。
【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释。
【18】我【19】...所说，欢喜奉行。
（印二～四）（光一）（大一）（内一）【S12-14,51】
在这例子中，释尊直接开示缘起的“还灭”过程（由正观色、受、想、行、识无常，而生厌离，经喜...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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有果报而无作者〞(12)。 〞有空阴聚，无是众生者〞(13)。 〞一切行无常，皆悉生灭法；有生无不尽，唯寂灭为 乐〞(14)。──────────── 11....Treatise`》 (Boston： D. Reidel Publishing Company, 1982),页 8-12。 53.《中论》，ⅩⅩⅣ：14。
188页
利〞（54)...
郑学礼
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音玄义》︰《大正藏》册34，页891上、中。
页370
然。应身处处利益未尝休废亦是常义。(14)
应身既处处在运用而未尝休废，则一切诸法无非即应身之妙用。同时，一一诸法亦皆是众生...沾妙益。(17)
─────────14 《大正藏》册34，页891中。15 《大正藏》册9，页50下。16 如佛告舍利弗︰“我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘。”《大 正藏》册9，页11中。...
任博克
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期，1996)。 其它另有 三篇未发表文章：〈四明知礼“具”思想之探讨〉、 页77 中亦提及对性恶说的看法，是以《观音玄义》及尝试就智者思想来反省。(注 14) 由此可知，就“天台思想特质应以...此书已交由三民出版，出版 名为《天台性具思想》，正在排版中，预计 1997 年 出版。(注14)如《陈书》〈跋〉云：“ (二 ) 关于性恶问题。 由 于本书局限以《观音玄义》来作探索，以及尝试就天...
陈英善
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