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  • 修证篇概论

    ，因“迦叶佛之教语，入决定”。入决定，即是入“正性离生”，舍凡夫性，成为圣者了[14]。菩萨是圣者，不再现起贪欲、嗔恚、损害等三恶想[15]；又可以随...ldquo;边国”人：“弥离车人解何物？而辄为彼损！”由此可见“中国”（指印度）意识的强烈！ 　　[14]　大众部、案达罗学派：菩萨经二大...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    判教方面，天台有名的“五时八教”之判摄，多取“南三北七”[14]等各家之说加以融通而成。融通的手法是统涵诸说，分立偏圆，重视《法华经》的归一显实义，并与《涅槃经》之真常妙有合流，终于成就于一超越圆满的...三十册，页一二六中。　　[13] 再续录此句的下一偈是：“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。”（龙树菩萨造，青目释，鸠摩罗什译：《中论》卷四，【大正藏】三十册，页三三中。）　　[14] ...

    释性广

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562747484.html

  • 当代如来藏学的开展与问题

    Society XXI, p.　　31; XXIII p.34, 1936. 此写本不同于注 6 梵文断片　　不齐全的资料，从此有了较完整的梵文本。　　14 E. H. Johnston & T. ...14，1933.2。山口益，〈如来藏思想〉，《般若思　　想史》第六章，京都：法藏馆，1951，页 84-125。　　胜又俊教，〈如来藏思想?发达?就??一考察〉，《　　宇井博士还历纪念论文集》，1951...

    杜正民

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（2）

    2001. 此书一般认为是缅甸大吉祥(Mahamavgala)所作，他大概是14世纪人。14 Helmer Smith (ed. 1928-66), Saddaniti, Oxford, PTS 2001. ...

    蔡奇林

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    。[14] 　　吕澄从义理上解析中印佛学义理上的差异，比起其师欧阳渐，看法尤为鞭辟入里。他认为中国佛学的核心思想－－有关心性方面的理论，自从北魏以来，透过中国佛教思想家的变通与调和，终于产生与印度不同...1994.12，第6－7页。 　　[12] [13]《唯识抉择谈》，收入金陵刻经处木刻本《欧阳竟无先生内外学》中；亦收入王雷泉所编《悲愤而后有学－－欧阳渐文选》，即将由上海远东出版社出版。 　　[14] 《精刻...

    王雷泉

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  • 《大智度论》与《十住毗婆沙论》

    畏…等念佛，因为一切法无自性故。[14] 这并非否定佛所修集的一切功德，乃因一切法无有自性，方可成就一切无漏功德；若一一法有其自性，则有漏烦恼永无转染成净之可能性，是故菩萨虽念佛一切功德，却不执此功德...86中~87下）。　　[14] 《大智度论》卷八七（大正25. 667中）。 ...

    释海弘

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  • 净土思想之考察

    意受慧品云： “东方去是千佛刹，有世界名阿比罗提 (妙喜或译作妙乐)”[14]。阿閦佛在此一世界初发无上菩提心，亦在此一世界成佛。　　在‘法华经’卷三化城喻品，说阿閦佛因地时，曾为大通智胜佛的十六王子之一，...而得成就，故名善法，此法即是十善业道”[30]。　　十善业道，能致人间净土，佛经中常以郁单越 (北俱卢洲) 的施设，为人间净土的标准，而欲达此标准，当行十善业道。 　　p. 14　　这如‘起世经’卷二...

    释圣严

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  • 宗密大师学风研究（1）

    有身，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐，据此则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教，虽信业缘，不达身本。”[14]这就是说，人的五官感觉为造业主，或以自己身心全体为造业主，...业成难逃，故受五道苦乐等身，三界胜劣等处，于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报，身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝。”(同注14)这是说明我们的身心系由五蕴和合而成，色心二...

    杨政河

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  • 试论“法住智”思想之开展

    “347经”有记载须深欲盗法的前后内容，一开始时他即非常的疑惑：为什么所问及佛弟子如何解脱时，全都不约而同的回答不是依四禅八定而获得解脱，且宣称其皆是“慧解脱（pabba-vimutta）”的圣者14...资粮》高雄，净心文教基金　　会，1999。　　1 《杂阿含经》“347经”（大正2，96b）；《相应部》（S.12.70.SusIma）；汉译南传《相应部》（二）14，p.141。　　2 《中论》卷4（...

    释开仁

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    432a)　　追求解脱，趣向圣道的行者为完成其远大的目标──离贪嗔痴、断老病死的三界轮回，无非都是依于四预流支的，如《杂阿含经》卷14，346经中有云：　　以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语为善知识，为善...如此：　　若于三藏十二分教，受持、转读、究竟流布，是生得慧。依此发生闻所成慧，依此发生思所成慧，依此发生修所成慧，此断烦恼，证得涅槃。14　　在《大毗婆沙论》卷42中，对修所成慧有如此的定义：　　修所...

    释道一

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