-
、取、业及食，舍三世的十六疑惑。14 2． 观名之缘有二种(共与不共)，观色之缘有四种(业、心、时节、食)。15 3． 逆观十二缘起来把握名色之缘，断三世疑惑。16 4． 顺观(同上)。17 ...而是绵历于三世的。” 14 《清净道论》(简体版)，p.562~563。 15 《清净道论》(简体版)，p.563~564。 16 《清净道论》(简体版)，p.564。 17 《清净道论》(...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847574.html
-
是谓名为苦谛。14 圣者观察三界一切的现象都是苦的，这样如实的观察是真实不虚的，所以名之苦谛。如生、老、病、死之四苦，加上怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴苦（五取蕴苦）之四苦，总共有八苦。前七苦是在...生死之苦，故称集。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛16。另，《增壹阿含经》卷14云： 云何苦习谛？所谓受爱之分，习之不惓，意常贪著，是谓苦习谛。17 又《增壹阿含经》卷...
释有信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html
-
、疾至阿惟越致的方便道─而施设的，但论主对抱持这样态度的人士予以严厉的谴责！13净宗诸师大多站在“人身难得、佛法难闻、中国难生”的角度。14再者，值此末法时期，众生根钝，欲上求圣道，若不仰仗佛力，实难...，俱时皆得不退转地。……由彼才闻如来名字之时，不退转种子生起具足，而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。(大正14，706a2~13) 另外如《宝云经》、《大智度论》等也认为闻名得道或即入阿毗跋致...
释宗证
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574247596.html
-
，若许无外境之绳，即误认为蛇之错觉，以何事为因？故定就许现似异体之二取不净依他，为误认外境而起分别之因，以彼所依，是杂染业系缚(14)解脱之因故。若许依他有自性，则云何应理？此已广如《入中论》所破(...整个心理作用，网状其多，如千头万绪。 (14)杂染系缚指轮回，解脱即涅槃。 (15)局于自体之相，如云特征或属性。 (16)本有固执为无者即名损灭，与前增益相对待，共名二边。 (17)即人无我...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584247703.html
-
经济之空前发达。隋代慧胄住持的禅清寺"水陆庄田，仓廪碾石岂，库藏盈满。""京师殷有，无过此寺。"13唐时甚有"凡畿之上田美产，多归浮屠"14之说。浙江天童寺，有"田一万三千亩，跨三都五县，有庄三十六所...于天下诏》。 33.《旧唐书》卷1。 34.《大唐六典·户部》载：“"凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。" 35.《出三藏纪集》卷14《鸠摩罗什传》，《大正藏》卷55第100页。 ...
王永会
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590447747.html
-
有所不同，这是由于佛灭后二者的传承系统不同之故。今将北传《长阿含经》的经典（经码以N标示）和南传《长部》相当的经典（经码以D标示）对照如下： N1《大本经》（D14） N2《游行经》（D16/17）...D33） N10《十上经》（D34） N11《增一经》（D--） N12《三聚经》（D--） N13《大缘方便经》（D15） N14《释提桓因问经》（D21） N15《阿[少/兔]夷经》（...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592647813.html
-
、7菩提品、8力种性品、9施品、10戒品、11忍品、12精进品、13静虑品、14慧品、15摄事品、16供养亲近无量品、17菩提分品、18菩萨功德品。 第二法至第五法，即是「第二持随法瑜伽处」，内含四...昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。（13）三三摩地：为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。（14）法嗢柁南：即于此中，正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593247819.html
-
曾翻译过锡兰《岛史》及其他巴利文著作，[14]而T.W. Rhys Davids对锡兰佛教的贡献在近人中也相当出色，他不但翻译过巴利文经典，如《佛本生故事》（the Jataka Tales）、《弥兰...Buddhism, pp. 136-137. [14] Herman Oldenberg 在1879年翻译锡兰的《岛史》，名为：The Dipavamsa-An Ancient Buddhist...
古正美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594147847.html
-
言观心，则不称理。小乘奚尝不观心耶？但迷一心具诸法耳。[14] 」湛然指出天台止观异于诸说之处，乃因「理具」。因「理具」能遍摄一切十方三世，而此观念也影响到修观的方法，亦即修观时须观理具，即观一念心即具...他等观，推于三假，并未云一念三千具足，……唯《四念处》中，略云观心十界而已。故至《止观》正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。」（大46，296a）。 [14]) 《辅行》（大46，289c...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594347851.html
-
‘楞伽经’称为“醉三昧酒”）。如《历代法宝记》说：“于一切时中自在，勿逐勿转，不浮不沈，不流不注，不动不摇，不来不去，活鱍鱍，行坐总是禅”14。 洪州与石头门下，重于本性在“知见”的体会。从教义来说...，p340c。 9 《大正藏》51，p241b。 10 同上，p440b。 11 同上，p309b。 12 同上，p287-288。 13 同上，p151。 14 《大正藏》51，p187...
释圆慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147871.html