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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    为正因体，何者?……大觉因中。，生生流转，心获湛然，故谓众生为正因，是得佛之本。[18]《大涅檠经集解》卷二十则记宝亮之见解称：　　佛性非是作法者，谓正因佛性，非善恶所感，云何可造?故知神明之体，根本...藏)卷38，第237页下。　　[17] 　　[18] (大日本续藏经)第1辑第74套第1册，第46页背。　　[19] (大正藏)卷37，第仂2页上。　　[20] 《大正藏》卷46，第126页下...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    “若能顿悟此心, 就可以生死永绝, 不再被生死轮回束缚。”[18] 总之, 关于此“悟”是澈见宇宙人生等一切法的虚妄, 了解一切世间的实相, 因此解脱生死轮回。　　总之, 禅宗所谓的“开悟”是一项非常...] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.258。　　[18] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.300。　　[19] 《禅的训练》之第十五章〈见性经验〉, 关田一月著、徐进夫译, pp.190-...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    清初政教关系之背景—民间秘密宗教盛行　　经由历代君王的蓄意经营与改造，由于佛道二教已彻底转化并臣属在中国帝王的体制之下，到了清代，佛教已渐式微与颓靡[18]，道教更为庞大的民间教派体系所取代；故唯一能...）具体地呈现著这一密切的统合。”林毓生：〈近代中西文化接触之史的涵义〉，《纪念张君劢先生百龄冥诞学术研讨会论文集》（台北：张君劢先生奖学金基金会，1987年10月），页80-81。　　[18] 清代...

    杨惠宇

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  • 默照禅与看话禅比较研究

    弟子（一-九）〉，《印度学佛教学研究》，18-2号、19-2号、20-2号、21-2号、22-1号、23-1号、24-2号、25-1号、26-2号，1961年-1968年。　　〈宏智广录考〉，《驹泽大学...〉，《禅研究所纪要》，12号．14号．17号．18、19合并号．21-26号．28号，1984年．1985年．1989年．1990年．1992-1997年．1999年。　　佐滕秀孝：〈南宋末曹洞禅僧...

    郑真熙

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  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    ，方为了当。……。盖本体，本虚空也。若着虚空相，便非本体。虚空，本粉碎也。若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体。不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。” [18]修炼不能仅...564页。　　[15] 《通关文·色身关》。　　[16] 《通关文·着空关》。　　[17][18] 《性命圭旨·本体虚空超出三界》。　　参考文献：　　[1] 萧天石著《性命圭旨》影印本，台北自由出版社...

    傅凤英

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  • 初论“中国五岳”的世界遗产价值

    359.62km2，核心区面积147.51km2，地理坐标为东经113°30'40″～113°56'18″、北纬39°23'11″～39°43'40″。主峰天峰岭位于山西省浑源县城南（东径：113°43′...。[18]特殊的地理位置，孕育了恒山深厚的军事文化。据史学家研究，恒山历史上仅有据可考的较大战争就不下千次。[19]由此，前人在总结中华上下五千年的历史时说：“春秋时，代国靠恒山而存天下；战国时，燕赵...

    不详

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    　　又破有性能量所量，不破缘起观待所立能量所量。［18］ 　　需要强调的是：这里自宗所允许存在的概念、判断以及逻辑推理等，依旧属于缘起法，虽然有其世俗的作用，但是无自性的。 　　这样，宗喀巴将“...127页。 ⑨⑩［11］［12］宗喀巴：《菩提道次第广论》，法尊译，上海 佛学书局印行，第452、491、462、413页。 ［13］同注⑥。 ［14］［15］［16］［17］［18］见注⑩，...

    朱丽霞

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  • 开佛法本意，扬慈悲真髓——漫话佛教医学（2）

    观念影响中国医学思想甚大，尤其四大不调论，在陶弘景、孙思邈等人医书中，都凸显出来，此点许多学者都论及。(18)　　注释：　　1、William。H。Mcneill，Plagues and People...，收入氏著《续支那佛教の研究》。东京：春秋社，1941。　　17、全汉癉：《中古佛教寺院的慈善事业》。载何兹全编：《五十年来汉唐佛教寺院经济研究》。北京：北京师范大学出版社，1986年。　　18、如...

    不详

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    ”，“倍文曰讽，以声节之曰诵”；[17] “咏”则是“歌也、长言也”。[18] 显然地，诵经即是讽诵，也就是要拉长音声、有节拍的唱诵。 法恭诵经而感得殊香异气，此乃表示他也应是个以诵经而入道者。　　....1, P.1049b.　　注18：同上辞典，No.8, P.927a.　　页78　　故来听诵经...”[19]　　另道嵩 (宋) 也是“忏诵无辍”，僧侯 (396-484) 则是“年十八便蔬食礼忏”...

    释道昱

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  • 民国时期的佛教与政治

    因行。菩萨利济众生，可以从政而不一定要从政。’[18] 印顺法师的借题发挥，或可使道理更圆融透辟，但张曼涛既已指出僧伽参政之论在整个大师的思想中‘固非一最重要之处’，而且只是‘僧众使用菩萨无量法门中的...狮子吼杂志社，1969年），页212-230。　　[18] 印顺，〈谈入世与佛学〉，同前，页200。　　[19] 详见张曼涛，〈读‘谈入世与佛学’后〉，前揭书，页154-211。[20] 国史馆藏《...

    陈仪深

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