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菩提流志新译的，凡二十七会[18]；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一。”[19]而在《大宝积经》中，第五会《无量寿如来会》就是菩提流志重新翻译的。而且今存的五译对照，可以看出...吕澄，《中国佛学思想概论》，(按，即《中国佛学源流略讲》)，98页，台北，天华出版社，民国71年7月出版。 [18] 依《开元释教录》卷第九，菩提流志新译的，凡二十六会。(T55．570c) [...
不详
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廖明活〈华严宗性起思想的形成〉，《中国文哲研究集刊》第6期，1995年3月，页31-56。 赵亮杰〈见思、尘沙、无明、同断耶？异断耶？〉，《普门杂志》第18期，高雄：佛光出版社，1981年3月，...，页267-291。 ───〈《楞伽经》与如来禅〉，《狮子吼》第33卷，第1期，1994年1月，页15-18。 释印顺〈宋译《楞伽》与达磨禅〉，收录于《中国佛教论集》，新竹：正闻出版社，2002年...
廖宫凰
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了解五戒持犯的要求的进一步提出，所以首先从律部中采摘撰述成经典。如依《十诵律》撰成《佛说优婆塞五戒相经》，从《优婆塞五戒威仪经》中撰成《离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒》。[18]这完全为了佛教徒本身持戒及...批判主权者的施政；3）为了与中国传统思想调和或将之跟佛教比较优劣；4）喜欢特定的教义信仰；5）标示现存特定某个人的名；6）疗病、迎福等迷信类。
[18] 见大野法道《大乘戒经□研究》第383～...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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不同于中土固有的“积善之家必有余庆”。其时戴逵却对报应说表示怀疑，他认为中土的定命说更可信：“始自修短穷达，自有定分；积善积恶之谈，盖是劝教之言耳”。（《与远法师书》，《广弘明集》卷18）戴逵的说遭到...。 永明末年，竟陵王萧子良劝诲孔稚珪奉佛，[18]孔稚珪表明自己不能舍弃家传道教信仰，他不仅依照张融“通源之论”并尊二教，而且对此论作了进一步阐发： 复窃研道之异佛，止在论极未尽耳。道之论极，极在...
吴正岚
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的思想体系 现代禅的思想以佛教的缘起无我为根本[18]，以之贯穿阿含、般若、禅、密、净土。经过十几年的发展，已自成一个深广兼顾、完整且蕴含多层次、多面向的体系。 （一）现代禅立基于缘起空义 李元...1990年9月17日之第62期《佛教新闻周刊》及1990年10月15日之第66期《佛教新闻周刊》，后一并刊载于1991年7月1日之第19期《现代禅杂志》）。 [18] 李元松强调缘起空义为现代禅的...
张嘉尹
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云：“珉石似玉者也。”字本从民。为避庙讳，故改从氏，作殘。或作琘，碈也。[18] 可见，《一切经音义》所避“庙讳”，——是唐太宗李世民之“世”、“民”字，二是唐高祖李渊之“渊”字，三是武则天之“彟”...。 [17] T．54，p．544a。 [18] 卷3，卷6，卷14，卷39，卷81，卷88，97，98，T．54，P．323b,343c、393b,561b,830b,874a、912c、...
张子开
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，则是“真如佛性，本在人心，心正则诸境难侵，心邪则众尘易染，能止心念，众恶自亡”[18]，因为“心有生灭，法无去来，无念则境虑不生，无作则攀缘自息”，...[17] 《篆般若心经赞》，载(苏东坡全集)下册，北京中国书店，1986年，第305页。
[18] 惠昕：《六祖坛经序》，载郭朋校释本《坛经》，中华书局，1983年，第147页。
[19]...
严耀中
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西北，本南越王故宅”。《寺志》卷1第18页： 汉高帝十一年(公元前196年)封佗(赵佗)为南越王。武帝建元(公元前140—前134)中，佗卒，孙胡嗣，三传至至南越王兴。元狩二年(前121)南越相吕嘉...没有称帝。 (2)虞苑、苛林。《寺志》卷1第18页 三国虞翻谪徙居此，废其宅(南越建德王宅)为苑囿，多植苹婆、苛子。时人称为虞苑，又曰苛林。 《三国志·吴书》“权积怒非一，遂徙翻交州。虽处罪放，...
妙 智
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264背的《付法传》说龙树菩萨的大弟子“迦那提婆”是“智慧深远，机名(明)内发”[18]；编号为S．462的御制的《大唐中兴三藏圣教序》有“破烦恼之贼，讵藉干戈；坏生死之军，唯凭慧力”。[19]敦煌...] 同上，第376页。 [18] 郝春文：《英藏敦煌社会历史文献释录》第1卷，科学出版社，2001年，第384页。 [19] 郝春文：《英藏敦煌社会历史文献释录》第2卷，社会科学文献出版社，...
普 慧
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于断见。五者、起于常见。六者、起无因见。七者、起无作见。八者、起于无见。九者、起于边见。十者、不知恩报。以是十业，得地狱报。[18]
(9)今世的畜生报，是因为在前世做了以下十种中恶业：
...mdash;893页第1栏。
[18] 《大正藏》卷1，第893页第1栏。
[19] 《大正藏》卷1，第893页第1栏。
[20] 《大正藏》卷1，第893页第1栏。
[21] 《大...
李尚全
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