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  • 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载一）

    外道的定义，世尊在《大宝积经》卷一一九曾说：「于心相续剎那灭坏，愚闇不了意识境界，起于常见。」（CBETA, T11, no. 310, p. 677, b18-19）语译如下：「对于觉知心每天相续现...《大方等大集经》卷十一所说：「一切诸法无作、无变、无觉无观，无觉无观是名心性」（CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20），这表示第八识无觉无观、无能所，这才是真心，才是...

    正光居士

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  • 佛教中的时间观念

    一业报的难题。[18]　　首先必须指出，有部所谓的“三世实有”，并不能望文生义地解为过去、现在、未来“三世”作为时间本身的实有，而是意指实有的法体并不随时间的流逝而转变。所谓“法体”，乃是指那些从刹那....92c。　　[18] 持“三世实有”论者，除有部外，尚有与有部“多分同而有少异”（《大毘婆沙论》卷2，《大正藏》第27册，p.8b）的犊子部。关于犊子部亦持“三世实有”论的明文，如《顺正理论》卷45...

    傅新毅

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  • 蒙元时期燕京悯忠寺历史考述

    公元1122年。最早受持金字《菩萨戒本》的是马鞍山惠聚寺(即今戒台寺)悟缠。悟缠，无碑刻史籍记载，但从其寺属和法名判断，应为辽代著名律僧法均的徒孙，因为法均另有两个徒孙，叫悟敏和悟铢B18，...卷22《道宗纪二》。　　B16苏辙《栾城集》卷41《北使论北边事NB327子》。　　B18明河《补续高僧传》卷17《悟敏、悟铢二传戒大师传》。　　B19《元一统志》卷1“宝集寺”...

    黄春和

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  • 浅谈文殊信仰在和谐社会进程中的积极意义

    绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。 　　继承文殊菩萨甚深观[16]法脉的龙树菩萨[17]在其所著的《中论》[18]中亦说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。如诸法...十住毗婆沙论、大乘二十颂论、菩提资粮论、宝行王正论、因缘心论颂、菩提心离相论、福盖正行所集经、赞法界颂、广大发愿颂等；造论之多，世所罕见，遂有“千部论主”之美称。 　　[18...

    释如瑞

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  • 再探古老的象雄文明

    bo-gnam-lcags-dbal-gyi-bya-ru-can），位于拉达克。18、具宝石光甲茹之穆木尔霹雳王（mu-mur-thog-rgod-rgyal-bo-en-ta-vod-kyi-bya...lcam-dkar-po）为妻，他们之子达扎顿祖诺尔布（stag-skra-dun-tsug-nor-bu）18岁继承父业，其子（名不详）19岁教化众生。其子尼辛祖普（gnya-gshen-gtsug-...

    才让太

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    破坏。”[18]还说：“企图用行政命令的方法，用强制的方法解决思想问题，是非问题，不但没有效力，而且是有害的。我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教。”[19]周恩来也明确地说：“谁要企图...》，《建国以来毛泽东文稿》第3册，中央文献出版社，1989年，第539～540页。　　[18] 《给达赖喇嘛的信》（1953年3月8日），《毛泽东西藏工作文选》，中央文献出版社、中国藏学出版社，...

    方立天

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    果智。(注18) 　 增田氏特别指出： 　 吾等决不能勿视或轻视原始缘起说，原始缘起说并非出现早而为第一义谛，而需要慎重检讨。除上述原因之外，吾人自己如何理解、解释。总之，并非原始缘起说之...注18) 参阅pp.598-678(注19) p.96起”此篇杰作，根本即是为厘清这重要的问题，多所论述，卓见俯拾即是；然而亦有所见与笔者相异者，或须说明清楚者在。有关早期佛教“缘起”之“此缘性(...

    杨郁文

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  • 现实关怀与终极关怀──哲学和宗教

    海德格尔看来，是因为哲学处于这样的“一个位置”：“哲学历史之整体把自身聚集到它的最极端的可能性中去了。作为完成的终结意味着这种聚集”。[18]那么，哲学的“聚集”产生于什么原因呢？显然是在“存在”的问题上。...　[2]黑格尔：《哲学史讲演录》，第1卷，商务印书馆1959年9月新1版，第4页。　　[3][6]《乾·文言》。　　[4][5][7][12][17][18][20]海德格尔：《面向思的事情》，陈小文...

    鞠　曦

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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    　人类学家曾经以功德观念来处理佛教国家里神圣与世俗社会之辩证关系，认为其中存在一种“功德的意识形态”[18]，视为一个社会的整体价值观念。同时，人们也能够看到，这种功德关系实际...非营利组织的转型与发展》，台湾洪叶；文化事业有限公司，2001年，第192页。 　　[18] Tambiah,S．J．1968，’The ldeology of Merit and ...

    李向平

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    矛盾，并且引发王朝官员、士大夫的质疑、问难。17　　慧远"世为冠族"，"少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》，性度弘博，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致"18。慧远二十二岁在"闻安讲《般若经》后"，遂...、道德四个方面分析士大夫阶层反对僧权的原因，并对僧人的反驳进行详细论述。在此不一一介绍。　　18 《释慧远传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页357c。　　19 "伪秦建元九年"即公元...

    不详

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